维天之命 玉为实瑞——夏、商、西周玉器

七孔玉刀从夏代起,中华民族就进入了奴隶社会,奴隶社会在中华文明史中存在了两千年。两千年当中,玉器开始发生改变。首先是兵器增加,比如斧、戚、钺、刀、戈等等。为什么兵器增加呢?说明社会矛盾的加剧,有阶级就有冲突,有国家就有冲突。怎么解决冲突呢?当时都是靠武力,打仗,所以兵器就变得非常重要。但是用玉做兵器,并不是用它来打仗。玉非常脆,再锋利也不可以直接用于战场,一砍就折了。

西周政治在祭祀诗乐中对自身本质的体验

西周诗乐是宗教政治的特殊实践方式,它与政治的关系集中地表现为礼乐关系。诗乐本身就是一种礼仪,在军、声、祭、凶、宾五礼中被普遍运用, '乐教'即礼教。但是,乐与礼又有不同,乐诉诸人的情志而礼规范人的言行举止,礼乐是西周政治文化实体的两大支柱,都是奴隶制道德律的感性形式。礼充满冷峻的理性,乐扶持热情的理性,换句话说,礼就是赤课裸的冰冷的理性秩序,乐是从情感渲泄起始,而以礼为归宿。

《愚公移山》“惧其不已也”释义商榷

《列子·汤问·愚公移山》中“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚……”数句的解说,本来没有什么争议。因为它并无费解之处,行文也不会产生什么歧义。《宁波师专学报》(社会科学版)一九七九年第一期载《〈愚公移山〉中“惧其不已也”一解》(以下简称《一解》)一文,对这几句话提出了新的解说:以为“惧其不已也,告之于帝”是“担心他不能完成,而向上帝报告了这件事”的意思。《一解》

思问录内篇

成性存存。存之又存。相仍不舍。故曰维天之命。于穆不巳。命、不、已。性、不、息、矣。谓生初之仅有者。力术家所谓胎元而已。按胎元之说。是方术家认生初之理未真。不、知、于、穆、不、已。正、见、性、不、息、也。感而后应者。心得之余也。地所感而应者。性之发也。无所感而兴。若火之始然。泉之始达。然后感而动焉。其动必中。不立私以求感于天下矣。寂然不动。感而遂通天下之故。

眼前的春秋(上)

现在负有自我广告责任的书名,难得如古人那样从容朴素,甚至同一本书,也会在不同版本里出现不同的名字。唐诺这本《眼前》还算幸运,朴素的主标题保留了,改的只是副标题——繁体字本是＂读《左传》＂（INK印刻文学生活杂志出版有限公司2015）,简体字本则变成了＂漫游在《左传》的世界＂（广西师范大学出版社2016）。

棕皮手记2014

1."吾丧我"写作就是从世界中出来。文明就是以文来照明,照亮是一个居高临下,在外的动作。写作开始就是做作的,必须承认这一点。谁在写作?显而易见,我。但是,我,鹤立鸡群,形单影只。如果作者追求的是遗世独立,自我欣赏、自我表演,"献给无限的少数"。不要求诗的兴观群怨、多识,只是语言的自虐,那么无可厚非。但许多自我喜剧化的作者,却又暗藏着入世的目的。一方面表演曲高和寡,一方面又渴望被接纳。