饲养方式对维扬麻鸡父系肌肉品质影响研究

本文研究了不同饲养方式(网养、平养与放养)对维扬麻鸡父系肌肉品质的影响,结果显示:①不同饲养方式对胸肌脂肪含量无显著影响(P﹥0.05);脂肪酸含量最高的是油酸,然后分别是棕榈酸、亚油酸和硬脂酸。必需脂肪酸含量网养组最高,放养组最低。②放养组母鸡的胸肌硫胺素含量显著高于网养组,平养组母鸡介于网养组与放养组之间。③放养组母鸡胸肌肌苷酸含量显著高于平养组、网养组(P<0.05)。④放养组母鸡胸肌肌纤维直径显著高于网养组(P<0.05);母鸡的腿肌纤维直径、腿肌纤维密度、胸肌纤维密度3个组织学指标在3种饲养方式间差异不显著(P>0.05),但放养组的腿肌纤维密度、胸肌纤维密度都低于平养组、网养组,而放养组的腿肌纤维直径大于网养组与平养组。

汪曾祺小说中的维扬文化意蕴

汪曾祺属于一个地域性作家,他的小说显示出浓郁的维扬文化意蕴。自然景色显示出典型的水乡特点,人文景观呈现出维扬文化归趋世俗、崇尚自由的精神特质,而风俗生活与维扬这块自古疏离政治而又经济繁华的土地密切相关。另外,汪曾祺小说刻意表现一种不拘礼节的人性自由,可以看出作者受到维扬文化崇尚自然人性的诗意精神的深刻影响。

江苏维扬、江海、海盐三地文化略览及蠡测

江苏中部有维扬、海盐、江海三种地域文化。其中,维扬文化以扬州为中心,主要特征为正谊明道、精致秀美、兼容并蓄;而江海文化以南通为中心,海纳百川是核心内涵,崇文重教为鲜明特点,开拓创新乃外部表现;海盐文化以盐城为中心,独具"浓郁咸卤味"。三种文化相互影响又各具特色,共同构成了多姿多彩的苏中文化。

汪曾祺的文化人格与维扬水乡文化

维扬水乡文化滋养着汪曾祺的生命,也奠基了他的文化人格。维扬这片土地长期的政治弱势的积淀,形成了汪曾祺疏离政治、倾心世俗的文化心理。故乡的湖光水色、家庭温情的呵护,陶冶了汪曾祺的性情。他善良平和、自然随性,刻意回避社会矛盾而尽力发掘生活中的爱与美,追求人生与艺术的和谐之美。这种独特的文化人格贯注于他的文学创作,使其作品独树一帜。

维扬风味面点特色探析

以《维扬风味面点五百种》为依据,从面点的原料类型、面团类型、成形技法、成熟方法、色彩类型、面点味型、面点形态、口感类型等八个方面进行分类统计,通过量化分析总结了维扬风味面点的主要特色。

宋维扬名花考述

扬州,古称维扬、广陵、江都、吴州等。在唐代和清代,扬州经济繁荣富庶甲于天下。扬州也是一座著名的花城。适宜的气候,文化的氛围,历史的原因,造就了花城扬州。宋时,扬州的琼花和芍药誉满天下。东南都会特有的经济氛围令扬州的花卉种植在装点城市与生活之外有了经济的因子。花卉成为了古维扬商品经济繁荣、市井文化生活兴盛的重要表现。

维扬文化融入高职院校社会主义核心价值观培育的实践研究

维扬文化兼具空间概念与文化形态双重含义,它以今天扬泰地区的地方文化为基础,根植于运河,具有源头性和包容性,是江南文脉的重要分支,是被本地域人民普遍认可的特定区域文明。其主要特征包含正谊明道、精致秀美、兼容并蓄三个方面,都蕴藏着丰富的育人价值。维扬文化融入社会主义核心价值观培育的实践需着眼于整体设计与系统规划,与校园文化特色化建设相结合,立足“第二课堂”、整合实践平台,依托“新媒体”阵地、放大文化育人效应等四个方面。

“广陵恶习”与石涛无关——兼论“维扬工力”

清代王原祁《雨窗漫笔》中有一则画论:广陵、白下,其恶习与浙派无异。此画论为众多美术史论家们所引用,对其中所谓的广陵恶习,很多人认为指向石涛,至少包括石涛。而通过考证,广陵恶习应另有所指,即指李寅、袁江、王云一派的绘画,从而证明广陵恶习与石涛无关。

对开发扬州维扬区商业文化旅游资源的思考

维扬区商业文化旅游资源丰厚,应当采取多种措施实现商业文化旅游资源的产品化,大力提高休闲旅游产品在商业文化旅游产品中的地位,促进维扬区旅游业的发展。

维扬民俗体育的内容与特征

维扬文化在中国文化中占有重要地位,历代当地人民在自己的生活中逐步形成的体育文化,也以其鲜明的个性深入体现了维扬文化的特色。本文采用文献资料法和田野调查法对维扬地区的地理位置、历史和文化进行分析,归纳出维扬民俗体育的内容,总结出维扬民俗体育具有休闲性、包容性、和谐性与节气性的特征。

维扬剪纸文化在小学校本课程开发中的应用

维扬剪纸艺术作为扬州的地方文化之一,具有丰富的教育教学价值。在小学校本课程的开发中,利用并发展维扬剪纸文化,既有利于发挥其教育教学价值,又有利于传承和发展扬州地方文化。在校本课程的开发中,探索围绕维扬剪纸文化构建课程目标并实施课程,但目前其校本课程开发仍存在一定的问题。

明清时期江苏古典园林营造的差异性分析--以吴文化区与维扬文化区园林对比为例

深入研究江苏吴文化区和维扬文化区古典园林营造之间的差异及其成因,可为加深理解江苏古典园林发展脉络及文化内涵,以及促进其可持续发展提供参考。以明清时期吴文化区和维扬文化区古典园林作为研究对象,分析两文化区园林营造的整体差异特征,并探究差异产生的内在原因。结果表明吴文化区和维扬文化区的古典园林虽同属江南园林系统,但由于两文化区自然地理环境、经济社会发展、文化及审美、园主身份等不同,园林营造在掇山置石、理水、建筑、花木配置等方面均各有特色。研究以期深化对江苏古典园林的认知,为重视地域文化以推进传统园林保护、传承与发展提供借鉴。

阿维扬诺夫公式中参量求算方法

对潜水蒸发量的计算,目前国内外利用最广的,莫过于阿维扬诺夫公式。利用该公式还可求出潜水变动带的给水度。 一、对n,L的求算 阿维扬诺夫公式是:其中: μ:潜水变动带给水度; h:潜水的埋深,单位:米; L:极限蒸发深度,单位:米;

论欧阳修《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》中的“柳”意象

欧阳修《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》词中的“柳”有多重意蕴,首先在继承传统送别意象的基础上又对其进行改造,其次借以表达了对陶渊明的追慕,最后又透露出一份政清人和的意味。欧阳修词中赋予“柳”的多重内涵,开启了宋词诗化与豪放词的先声。

“维扬芍药甲天下”的人文解读

芍药是扬州的市花之一,可视之为这座城市的风物。这当中,有着深厚的历史文化渊源。若是从时间线索探寻,可追溯至宋代扬州崇尚芍药的风习。宋人喜欢养花,正所谓“养生惟养花”(李之仪《子重相率游任园》),他们对扬州芍药的喜爱非同一般,各种夸奖从不吝啬,“维扬芍药甲天下”(蔡绦《铁围山丛谈》卷六)的观点就形成于这个时期。如果从空间视角考察,扬州芍药可与洛阳牡丹相媲美。洛阳牡丹兴盛于唐代,扬州芍药闻名于宋朝,宋人通常把两者相提并论,这既是源自社会风俗的惯性,也是基于植物学上的认知,即两者同属毛茛科芍药属,牡丹是木本植物,芍药为草本植物,正如北宋王禹偁所指出的“牡丹初号木芍药,盖本同而末异也”(王禹偁《芍药诗》)。

扬州电视台的《维扬大观》

在扬州,只要你问起扬州电视台的《维扬大观》,十有八九的观众会津津乐道地谈论她,似乎她有着什么魔力,让人谈不够说不完。

维扬诗话——《罗维扬文集·诗歌/翻译卷》代序

一顷接罗公维扬大札,彼纂文集,以萃宏帙;诚邀翩翩衮衮之士,为理董之,铨次之,序额之。蒙巨眼错简,余亦在邀;不无意外,亦在料中。盖同在楚天骚地,每多神交;更倾小我一生,论志趣,无非读诗、做诗、评诗、编诗之属,矻矻耗在一个诗上。承天之邀,缪斯有约,乃互入彀中矣!罗公取乎此一编纂之法,则好有一比:有清才子袁枚尝筑随园于宁,夫四面无墙,以山势低昂,难加砖石故。每至春秋佳日,士女如云,宾主一任遐迩。因摘句唐人,联语自赏云:"放鹤去寻三岛客;任人来看四时花。"

一生追随“党先生”的开国中将田维扬

湖北省枣阳市吴店镇有一个依山傍水的村庄,因为出过东汉开国皇帝刘秀而得名皇村。然而新中国成立后,皇村村民们津津乐道的已不仅仅是两千年前的那个皇帝,而更多的是这里出了一位共和国的开国中将——田维扬。田维扬于1906年11月出生在皇村一户破落的农民家庭,21岁参加鄂北秋收暴动,22岁离开家乡寻找"党先生"。

维扬菜系沿革

一、维扬菜系的概念 维扬菜系或淮扬菜系,是我国四大主要菜系之一。它的形成与发展是多因素的。就名称而言,就有扬州、淮扬、维扬、镇扬、扬帮等。

“维扬康盛”召回玩具

国家质检总局发布消息称,江苏省扬州市维扬康盛玩具工艺厂决定从2009年5月5日起,召回部分2008年7月生产的毛绒铃铛狗玩具,涉及数量约120个。本次召回范围内的玩具,经洗涤后或10N扭力测试后装饰铃铛会产生脱落现象。