“感于哀乐,缘事而发”新解--汉武帝“立乐府而采歌谣”有关事理的考论

《汉书·艺文志·诗赋·序》述汉武帝“立乐府而采歌谣”之事,有“感于哀乐,缘事而发”一语。考察有关事理可知,此语并非如自古以来学者们所说的是反映了社会现实、民生疾苦,而是本言汉武帝夜祭用乐,以表达对神祇所特有的“乐以迎来,哀以送往”之意。而《序》又言“亦可以观风俗、知薄厚”,则又兼及了《汉志》对人间歌诗的著录,强调了礼乐的教化功能。

对汉乐府“感于哀乐,缘事而发”的新阐释

根据《乐府诗集》的统计数据 ,汉乐府诗歌中本事和作品共同流传下来的占其总数的 44 %以上 ,班固“感于哀乐 ,缘事而发”的评价确是至评。汉乐府作者的创作动机以自我抒情为主 ,少数为了满足社会需要 ,其传播方式呈现出文事结合的特点 ,有的甚至“文依事存” ,诗文不具备独立传播的资格。分别从创作和传播的角度来看 ,对“感于哀乐 ,缘事而发”的古评可以赋予新的含义。

汉魏乐府诗“因声而歌”与“缘事而发”的成诗模式

"因声而歌"与"缘事而发"是汉魏乐府诗成诗的基本模式。这两种成诗模式不仅影响了乐府诗辞乐关系中以乐为主的特征,而且揭示出乐府诗"缘情而发"、"以悲为美"的情感倾向,并由此形成了乐府诗创作中诗乐相依、即事名篇等创作传统,对后世文人的乐府诗创作具有深远的影响。

“感于哀乐，缘事而发”略说

“感于哀乐，缘事而发”略说大明《汉书·艺文志·诗赋·序》论汉武帝定郊祀之礼、立乐府之署，云：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之沤，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。对其中“感于哀乐，缘事而发”一语，历来的解释多认为是说乐府...

汉诗“缘事而发”的诠释界域与中国诗学传统——对“中国抒情传统”观的一个检讨

在王德威等人的努力下,陈世骧"中国抒情传统"的提法成为囊括整个中国文学及其研究的庞大"容器"。这一带有鲜明意识形态诉求的命题遮蔽了中国文学史上一个十分重要的诗学传统,即以汉诗"缘事而发"创作和记述方式为基础而形成的"诗缘事"传统。此传统直承上古时期"事""史"合一的思想观念和价值取向,形成中国诗歌独特的"事""史""思""情""诗"合一的五位一体的运思方式,在起源论和本体论层面解决了诗歌的本质问题。这一观念对于"诗言志"向"诗缘情"转化起到重要推动作用。可用"诗缘事"统合"诗言志""诗缘情",建立一种新的中国古典诗学,凸显中国古典诗歌传统在中华民族历史发展过程中所承担的重要使命。

“缘事而发”与汉魏叙事诗的叙事转向

汉魏叙事诗是中国诗歌史上的一个重要组成部分,有着丰富多彩的历史文化内涵。古典诗歌在汉魏阶段开始由抒情向写实转化,从"诗言志"到"缘事而发",叙事文学的繁荣,使汉魏叙事诗出现了叙事转向。本文试从中国古典诗歌的传统"诗言志"写起,从"诗言志"到"缘事而发",到汉魏叙事诗的叙事转向三部分阐释汉魏叙事诗。

感于哀乐,缘事而发——集叙事和抒情于一体的汉乐府

中国古代"由事生情"的传统把叙事和抒情结合在一起,影响了汉乐府"感于哀乐,缘事而发"的创作手法。汉乐府中的叙事诗,有一定的故事情节,又有典型的人物形象,同时在叙事中又带有明显的抒情特征,这在反映当时社会生活的同时,也抒发了作者的思想感情。纵观汉乐府,"感于哀乐,缘事而发"的叙事抒情模式贯穿其中,同时也对后世的文学创作产生了深远影响。

感于哀乐 缘事而发——从《北口外占圈谣》谈起

河北省丰宁满族自治县的满族渊远流长,从金代时起,这里的山山水水就留下了满族先人女真人的足迹。现有满族人十七万。满族是个能歌善舞的民族。现在,丰宁满族人民广泛流行的满族民歌,经过近年来挖掘、搜集到的不下百余首,有的收集在县、地区、省的《民间歌谣集成》里和《满族民歌集》,内容丰富多彩,有着很高的艺术价值和独特的风格以及鲜明的民族特色。但是,和东北满族发祥地的民歌现有相同之处,又有演变中新的内容。入关后,随着社会的发展,吸取兄弟民族民歌中的营养,满族民歌也在不断提高和演变之中。“感于哀乐,缘事而发”就跑马占圈谣真实地反映了丰宁满族劳动人民的生活和其他们的欢乐、痛苦。

缘事而发缘情不丽——冼玉清《迁韶校中书事十首》评析

冼玉清在韶关曲江岭南大学期间创作了《迁韶校中书事十首》。这组诗既是缘事而发,主要就学校之事、工作之事和生活之事;又是缘情不丽,即平常事寓非常情、情景交融和俗中见雅。冼玉清《迁韶校中书事十首》具有重要的价值和意义。一是反映了抗日战争时期岭南大学迁播韶关曲江的历史;二是体现了一个女诗人兼教育家在抗日战争时期坚守教书育人和安贫乐道的情怀;三是隐含了冼玉清希望国家富强,民族复兴,并愿意为之努力奋斗的爱国思想。

“缘事说”:中国古代文论中一个被遮蔽的隐体系

与"缘情说"相对,中国古代文学理论中的"缘事说"是围绕着事件概念对文学的本质、发展、创作以及接受重新检视后而建构的一种具有原创性的历史文化诗学。发掘"缘事说"资源的目的是为了探讨和揭示历史叙事、文化叙事、文学叙事及文学生产的基本机制与内在规律,从而为当下戏仿以及经典再生产等文学现实问题提供理论支持。"缘事说"的运作方式是缘事生理、缘事生事和缘事生情,创作方法是托事于物、用事、叙事等。对中国古代文论中"缘事说"的发掘不仅具有深厚的理论意义,而且还具有深切的现实意义。

论中国诗学中的缘事说

缘事说是中国气派的文论瑰宝,但一直被文论史所掩埋。"事"是言说或书写的能指,缘情和言志只有在"事"的观照下才能合情合理。缘事而发不仅是文学和诗学生成规律,而且也是整个上层建筑生成的普遍规律。对中国古文论缘事说发掘考辨不仅具有深厚的理论意义,而且还具有深切的现实意义。

缘事诗学与中国古代挽诗创作初探

从中国诗学发展史看,有"事"之诗学,亦有"情"之诗学,中国文化抑事扬情在文学理论中形成了"缘情说",但"诗缘情"的过度阐释使"诗缘事"的诗歌创作观念被严重遮蔽。挽诗是人们对死者进行追念、哀悼以表悲情的诗歌创作,由于"情"的牵引,一般认为,挽诗的创作与"诗缘情"紧密相关。然而,人们并未发现"情"只有在"事"的观照下才能合情合理,挽诗"悲情"的抒发亦是在"事"的基础上衍生。因此,缘事而发是挽诗创作遵守的原则,挽诗的创作方法主要体现为托事于物、用事、事对等。

乐府诗学“事”义命题的生成与内涵变迁

《汉书·艺文志》针对汉乐府所采歌谣提出的“感于哀乐,缘事而发”这一经典性命题,其生成吸纳了先秦两汉丰富的诗、乐观念与话语资源,《乐记》《毛诗大序》“心动”“感物”,以“事”论风、雅等的诗学表述,刘向论“感动”以及班固的求实征实观念,都可能对此说产生影响,或与之存在互通关系。“感于哀乐”揭示诗情的生发与触动之因,突出人心和情感的力度;“缘事而发”解释诗情落实、据事而作的特点,倾向诗、事的实质性合一,以发挥“观风俗,知薄厚”的功能。这一诗学命题与汉乐府实际创作之间存在距离,文本中的“事”更具多样形态。唐人倡导新题乐府、新乐府而提出“即事立题”“为事而作”,“事”义内涵有所收缩,从较宽广的现实社会风俗之事聚焦于时政之事。乐府诗学中的“事”义命题,指向诗、事关系,是对古典诗学、古典诗歌创作的重要贡献。

论文学作为事件存在

基于事件不仅构成文学,而且还推动文学的事实以及对传统历史诗学和形式诗学的深刻反思,我们提出"文学作为事件存在"的命题,其目的一方面是要清理当前文学本质研究的淤垢以期回到文学存在的活水源头去,另一方面通过事件揭示文学内外构成的基本规定以及文学生产的内在规律,从而对当下文学终结论以及名著改编、文学戏仿等现实问题有所启发。作为本质主义与反本质主义文学论争后的合题,"文学作为事件存在"的提出无疑既具有理论意义,又具有实践意义。

杂文中的叙事

记叙是写作的基础,各种体裁的文章,几乎都离不开写人记事。即使是议论风生的杂文也有赖于述事以昭理。事与理密不可分,杂文说理一旦离开了事实,便失去依据,流于空泛,干瘪枯瘦,难以感人、服人。叙事的表达方式,在杂文中主要有两个作用。一是缘事而发,把事实作为引子,因事生发议论。这种写法的好处在于说理有依托,站在实处发议论,避免天马行空,漫无方向。笔者有幸去了一趟大西北,注意到了民族团结对于祖国稳定的重要性,很想写一篇文章,苦于找不到事实作依托,迟迟没有动笔。