黑水城出土西夏文《十二缘生祥瑞经(卷下)》考释

本文对俄罗斯科院东方文献研究所收藏的西夏文写本《十二缘生祥瑞经(卷下)》进行了校录和译释,旨在为研究西夏佛教史以及西夏语提供一份基础性语料。

黑水城出土西夏文《十二缘生祥瑞经(卷上)》考释

本文对俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的两个编号的西夏文写本《十二缘生祥瑞经(卷上)》进行了全文校录和译释,并对文中记载的印度纪月法的西夏译名进行了初步的探讨,旨在为研究西夏佛教史以及西夏语提供一份基础性语料。

HPLC法测定二对甲苯磺酸缘生替尼原料药中的有关物质

目的:建立测定二对甲苯磺酸缘生替尼原料药中有关物质的方法。方法:采用高效液相色谱法。色谱柱为Waters Symmetry C_(18),流动相为甲醇-0.01 mol/L乙酸铵溶液(梯度洗脱),流速为1.0 mL/min,检测波长为240 nm,柱温为40℃,进样量为10μL。结果:在该色谱条件下,主成分峰与各杂质峰分离度均良好;杂质A、B、C和二对甲苯磺酸缘生替尼检测质量浓度线性范围均为0.25~2.0μg/mL(r≥0.999 0),杂质A、B、C的定量限分别为0.5、0.5、2.5 ng;精密度、稳定性、重复性试验的RSD<1.0%;加样回收率分别为97.9%~102.6%、95.1%~107.7%、95.8%~107.5%,RSD分别为1.4%、4.2%、4.1%(n=9)。结论:该方法专属性好、操作简便,可用于二对甲苯磺酸缘生替尼原料药中有关物质的测定。

西夏文《十二缘生祥瑞经》初释

本文整理了目前所见黑水城出土西夏文《十二缘生祥瑞经》的两个本子,分属俄藏和英藏。俄藏本相对完整,影印照片尚未公布。英藏本属残片,原未定题。录释西夏文本《十二缘生祥瑞经》,可以帮助我们了解该经的内容,也可以丰富西夏文佛教文献数据库。

缘生·赋值等值说述论——来自佛教量论的等值翻译解说

等值翻译是翻译理论界长期以来争论不休的话题之一。该文首先回顾了等值概念的历史源出及等值的主要类型,并以此为依据阐明等值翻译理论的认识论基础,进而指出其在认识论上的误区。该文从佛教量论的角度推导出翻译过程中源语与译语之间的两种关系,即从源语到译语的缘生关系和从译语到源语的赋值关系,而迄今为止的传统等值翻译理论只涉及前者。笔者将体现源语与译语双重关系的等值理论命名为“缘生·赋值等值说”。笔者确信,基于佛教量论的“缘生·赋值等值说”与传统的等值翻译理论相比更具有解释性和可依赖性,故希望以此促进国内外翻译学界对等值翻译的重新思考。

“和生”“仁生”与“缘生”——宇宙生成论及其特质

"和生"与"仁生""缘生"同是中国传统哲学中关于宇宙生成论的问题。从"道""气"的实存性与万物构成元素的真实性两方面可知,"和生"具有性"实"的特质。"仁生"由"天生"演变而来,既是万物生成的根源,又是仁者对生命的尊重,本质上是天地善性的下落。"缘生"说以"因缘和合"凸显事象假有,实相性"空"的般若智慧,意在破除执着,追求人生的解脱。"和生""仁生"与"缘生"三者相通于"和谐",是中国文化历久弥新、源远流长的重要原因。

鄂尔多斯盆地东缘上古生界致密储层含气系统压力演化

鄂尔多斯盆地东缘上古生界多层系致密气发育,准确认识气藏压力演化过程对深化致密气成藏认识和实现气井高产稳产具有指导意义。综合应用钻测井资料和岩心流体包裹体测试,结合盆地埋藏史和热演化史模拟,揭示了鄂尔多斯盆地东缘上古生界含气系统压力演化。结果显示,研究区自下而上发育欠压、略微欠压和常压系统。均一温度和盐度总体上连续分布,反映了油气连续充注过程。太原组、山西组和下石盒子组均一温度和盐度正相关,反映近源生烃后快速充注;上石盒子组和石千峰组均一温度和盐度负相关,受流体远距离运移充注和紫金山构造热事件作用下的气藏再平衡影响。研究区在白垩纪中期大量生烃,形成了异常高压,储层压力在34.89~38.26 MPa。后期地层抬升造成储层压力降低,其中地层降温贡献了50.31%~57.85%;天然气膨胀引起的气体运移贡献了28.25%~41.95%,且以上部地层降低为主;孔隙反弹贡献了0.37%~0.79%。相关成果系统揭示了上古生界致密气藏压力系统演化及现今气藏压力成因,对于认识鄂尔多斯盆地和类似盆地致密气富集成藏规律具有借鉴意义。

~1H定量核磁共振波谱法测定二对甲苯磺酸缘生替尼对照品的含量

目的:建立采用1H定量核磁共振波谱法测定二对甲苯磺酸缘生替尼对照品的含量。方法:采用核磁共振波谱法。使用Bruker Ascend^(TM) 400超导核磁共振谱仪,以氘代DMSO为溶剂,脉冲宽度为10.0μs,延迟时间为1 s和扫描次数32的条件下采集试样氢谱。结果:以化学位移δ分别为5.31和6.28的二对甲苯磺酸缘生替尼和顺丁烯二酸的氢质子峰作为定量峰,其峰面积比与其质量比的线性回归方程为Y=0.128 1X-0.000 4,相关系数为0.999 9,含量测定的重复性试验的RSD为0.20%(n=6)。测得二对甲苯磺酸缘生替尼的含量为98.54%。结论:分析结果表明,在没有对照品的情况下,核磁共振波谱法可用于二对甲苯磺酸缘生替尼的含量测定,该方法可行,具有快速、准确、简便的优点。

佛教刹那缘起观与王夫之《相宗络索》唯识思想

刹那缘起观是佛教摄持诸法而证解教理的基本观念,它能联系和生起抉择佛法的诸理论。王夫之依据刹那缘起观悟入唯识学八识流转还灭之义,体现他吸收、改造相宗唯识理论,建立刹那缘生与真如本体之二重法界,悟入诸法众缘生唯识现之世界的研究视角,分析和揭示《相宗络索》唯识思想特征,在于阐释王夫之援佛家思想入儒,尤其是吸收唯识思想为儒家伦理道德之学建立理论体系的思想目的及其重要理论意义。

印度纪月法的西夏译名

汉文佛教文献中记载了一套古印度的纪月法,主要见于《大唐西域记》卷二、《十二缘生祥瑞经》卷上和《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一三六中,其中十二个月份的党项语译名见西夏本《十二缘生祥瑞经》卷上。本文试图考察这些词语的译音手法,指出其翻译的依据是汉文而非梵文原本,其中对反复出现的一个词采用了同声韵而不同声调的西夏字来译,这种情况在已知的西夏文献中少见。

欧阳渐法相与唯识辨异略析

中国近代佛学大师欧阳竟无，在其所著《瑜伽师地论叙》、《杂集论述记叙》、《瑜伽真实品叙》等著作中，判法相、唯识为二宗，为是时惊世之论。认“法相与法性为一种学”，“法相与唯识是两种学”，并条分缕析，详加论列。兹依所论归纳为四，疏作解读：一、缘起与线生；二、平等与疏胜；三、根本智与后得智；四、能变与所变。欧阳所依为印度佛学原始，并非标新杜撰。如果对判法相与唯识为二作哲学的诠解，乃大师追求终极本体与认知方法的不同。中国近代哲学如果缺少了博深的佛学的一面，是不完备的。

俗文学研究的百年回顾与前瞻

俗文学的基本特征是语言的通俗性。确定俗文学研究的对象和范围应该具有辩证眼光。广义的俗文学和狭义的俗文学两个概念可以并存。俗文学研究是符合国际学术潮流的具有巨大潜力的研究方向。文献基础和理论方法是决定俗文学研究水平的两个重要因素。陈寅恪《论〈再生缘〉》是俗文学研究的楷模。全国古籍普查和海外汉籍调查为搜集俗文学文献、推进俗文学研究提供了难得的机遇。

论文学与宗教的关系及其相互影响

一文学与宗教同是人类意识之树上分出的两个枝杈,结出的两种不同色泽不同气息的花朵,它们皆起源于人类的社会生活,起源于人类生命的需求情感的需要。两者之间不具有时间上的先后顺序,不存在谁渊源于谁的关系,而是同源同根共生的。在其后漫长的生长发育过程中,文学与宗教从原生的混沌整一的意识形态统一体中逐渐各自分化独立,依据各自内在的不同目的、需求变化生长。

论散文意境美的创设笔法

意境的生成并不神秘,也不单一。意境的生成会因人因地因情因景的不同而不同,呈现出缤纷多姿的色相。只要因需而设,自主寻觅,终会营构出散文天地百媚千娇的意境景观。创设散文意境的笔法不止借境移情与缘境生情这两种,融情于景、体贴物情、动静相映、联想想象等,都是趋达散文意境的通道。

李通玄《十明论》抉隐

《解迷显智成悲十明论》是李通玄的一个简短著述,阐述十二缘生与解脱智的十个问题(十明),可以看作是《新华严经论》的核心义理概要。遗憾的是本论没有被历代华严学者所注意到,因此科判和释义付之阙如。《十明论》以“解迷、显智、成悲”三义,通过十明的讨论,重点抉择“法界根本智”,以此作为华严宗要及观行次第,由此发挥华严一乘圆教义理。

颜师古《汉书注》讹误举隅

唐初颜师古的《汉书注》,学界一致视之为研究《汉书》的必读之书。但由于种种原因,颜师古注有些与《汉书》本义相戾。王念孙《读书杂志.汉书》对此多有匡正,梳理这些匡正,总结颜注讹误的主要类型,是有一定意义的。

陈寅恪的历史解释--以《柳如是别传》及《论再生缘》胡适眉批本为例的讨论

陈寅恪的历史解释,是为了“与立说之古人,处于同一境界”,重建古人面对各种情境时种种可能的做法以及表达的意向。通过“象征化过程”“隐形的条理”“诗文写作的机制”三种进路,或可了解陈寅恪诗史互证的工作。陈寅恪的历史解释相当重视历史的层次,常以出典追索具体情境,亦常以诗文写作的特定方式,追索人际网络的分合。这种对“心史”的解释,胡适似不完全同意。1958年,胡适在台北获读油印本《论再生缘》,并留下若干眉批。在陈寅恪用其非凡的想象力与“隐形的条理”进行历史推论之处,胡适每每打上问号,或径批为“穿凿”。陈寅恪认为研究者应与“通习古今事变之君子”为同一层次,他的解释既是个人情感世界的,也是历史的;而胡活认为“假设”可以大胆,但求证必须小心,其眉批正代表这方面的原则。这批未曾公布的材料,隐隐显示了民国历史考证学派对历史推论方法存在着两种不同的态度。