宋代缠足金莲舞步分析

宋代是中国从汉唐时期到明清时期之间的一个转折时期,宋代舞蹈在继承唐代舞蹈的基础上有所创新。由于宋代崇尚儒学的文化背景及理学的出现,使得女性缠足逐渐流行,并对这一时期的舞蹈形态、舞蹈步伐和舞蹈风格产生了深远影响。本文从“缠足”这一社会现象入手,浅析宋朝舞步的基本形态与背后的文化渊源。

两宋时期缠足普遍流行的缘由

在唐宋变革之际,宋朝社会发生巨大变化,缠足这一现象随着社会变化由孤立向普遍发展。两宋时期意识形态的剧烈变革、以弱为美的审美观念的转变以及文人的病态吹捧导致男女之别加强,最终缠足变得普遍。缠足既是顺应中国古代封建专制社会统治要求的特定产物,与此同时也是父权压制下的恶果。缠足的女性沦为性客体化的目标和中国封建专制社会的殉葬品。

中国近代不缠足运动始末

缠足是中国妇女独有的丑陋习俗，已有上千年的历史。缠足陋俗一开始就受到古代一些开明仁人的抨击和批判，但收效不大，作为不缠足运动却是中国进入近代社会以后才出现的。这一运动前后经历了萌生、发展和扩展三个阶段，历尽艰苦，终于使缠足陋俗得以根除。

晚清不缠足运动述略

缠足,作为一种丑恶的风俗习惯,在中国历史上存在了千余年,给广大妇女带来过无穷的痛苦与灾难。到了晚清,随着资产阶级民主运动的兴起,一个颇具声势的不缠足运动逐步在全国展开,向封建地主阶级的思想文化进行了猛烈地冲击。回顾一下晚清不缠足运动这一历史,对于全面了解近代中国的社会风貌,有着重要意义。

山西洪洞西冯堡清代墓地缠足女性的骨骼损伤和关节疾病

女性缠足是山西洪洞西冯堡墓地埋葬人群中一处值得关注的文化现象,相关人骨遗存为研究山西地区明清时期的缠足习俗提供了珍贵的考古资料。本文主要对山西洪洞西冯堡清代墓地出土的93例女性人骨标本中与缠足行为关系较为密切的骨骼损伤和关节疾病现象进行统计与分析,以窥探缠足与未缠足女性的健康状况。统计结果显示:1)在膝关节和足部骨关节上,缠足女性有更高的骨性关节炎发生率;2)在肘关节和左侧腕关节的患病程度上,缠足女性与未缠足女性群体基本相当;在右侧和双侧腕关节以及手部关节的患病等级上,缠足女性略大于未缠足女性;3)西冯堡墓地各椎段椎体周缘骨赘患病率上,缠足女性均高于未缠足女性,颈椎和腰椎是所有女性患病最严重的部位;4)两个群体的骨骼损伤和骨性关节炎的患病率和患病程度均未表现出显著差异,这可能是与下层平民家庭对女性经济价值追求的背景下缠足与未缠足女性均需承担体力劳动有关。

文化无意识视角下女性缠足的诠释学分析

分析心理学家荣格提出的集体无意识包含了人类共有的心灵特性,而后荣格学者Henderson进一步提出了建立在共享特定文化及历史记忆的文化潜意识。缠足是中国特有的、历尽千年的社会文化,本文以荣格分析心理学学派的文化无意识理论为基础,以诠释学分析缠足这一社会文化的深度心理意义及留存在现代中国女性潜意识中的阴影,探寻缠足的背后的审美意义、女性自我设限的心理历程及操作背景下的两性关系,对正视当代女性的自我设限、性客体化、个性发展受阻与中国两性关系的历史文化根源有探索性意义。

中国妇女缠足与反缠足的历史考察

妇女缠足作为一种陋习，在我国历时近千年。这一颓风败俗历时之久，地域之广，遗害之大，易改之难，实为令人不可思议的特殊历史现象。作者以翔实的史料与广证博引，论述了妇女缠足始于何时，这一陋习产生的原因，在中华大地存在的情况以及反对缠足的思潮与理论。

梁启超的女学思想与废除缠足运动

梁启超是中国近代历史上著名的思想家、教育家。是近代中国最早关注女性问题的人物之一。梁启超关注女子教育,倡导女性解放,设立不缠足会,将废止缠足运动与女学思想联系起来,“废缠足”成为梁启超女学的思想的重要组成部分,并将废除缠足运动上升至国家高度,与国家危亡联系起来。梁启超“废缠足”思想体现了梁启超的女学思想和女性观念,推动了中国女性生理上与心理上的双重解放。

理学背景下缠足对宋代女子履舄的影响

理学是宋代哲学思想的核心,对宋代社会审美风尚的形成及“缠足”的发展产生了极大的影响。通过对传世画卷和文献资料的研究,得出理学的发展对宋代社会风俗及审美皆有影响。社会风俗、审美的转变间接改变了女子履舄的原貌。现采用图文结合的方式,根据女子履舄具有传承性的特质,梳理“缠足”的发展历程,探讨宋代理学对女性的束缚及履舄的影响,并阐释了宋代女子履舄的形变离不开理学对女子的禁锢,离不开文人士大夫及男子对病态审美观的推崇。

戊戌维新时期不缠足运动的区域、组织和措施

不缠足运动是发生在戊戌维新时期的一场很有声势的移风易俗运动,随着近年来中国社会史研究工作的开展,它已经开始引起学术界的注意。但有关论述,大都列举上海,湖南等少数几个主要的不缠足团体为例,未能显示全国的状况,且多着眼于时人的有关议论,不足以体现运动的实际。为此,本文拟从以下三个方面展开论述:一,不缠足运动在中国那些地区发生。二,各地成立了多少不缠足团体,其规模如何。三,各不缠足团体采取了哪些具体措施以推进这场运动。笔者希望通过上述问题的论述,有助于揭示这场运动的全貌及其特点。限于篇幅,凡前人论述中已较多涉及的问题,本文尽量从简或从略。

中国缠足史考辨

缠足是中国特有的一种社会历史现象,是摧残妇女身心健康、违反人道的陈规陋习,曾经对中国历史和中国社会产生过重大影响。缠足起源于五代,发展于两宋,鼎盛于明清,取缔于民国。古人对小脚极为欣赏,有十八种、九品之分类。缠足之所以流行,主要是由性爱需要、控制女性、保持贞节、文人癖好等原因造成。缠足之所以被取缔,主要是因为缠足对女性身心健康造成了巨大摧残,此乃时代发展之必然。

清末的不缠足与女学堂

清末的不缠足与女学堂夏晓红上篇不缠足妇女缠足，在中国已是历史悠久。前人作过不少溯源的工作，或寻踪到齐束昏侯，或远究至“郁郁乎文哉”的周朝，而大体以南唐後主为罪魁祸首①。缠足自然是由男性统治者畸形的审美观所造成，一如梁启超所愤慨言之的，“其必起於污君独...

近代山东不缠足运动述论

近代山东不缠足运动于19世纪晚期揭开序幕,20世纪初蓬勃发展,韩复榘主鲁期间达到高潮,抗战时期大功告成。其产生和发展,有深刻的社会历史根源。由于诸多因素所致,其进展非常缓慢而艰难。

浅谈缠足女性的主体意识

缠足这一沿袭千年的习俗被视为是对中国女性最大的戕害。然而,这一让现代人无法忍受的"恶习"在当时来看却是相当地深入人心,在长达几个世纪的时间里,它都影响着主流文化对女性的审美,甚至左右着女性在婚姻市场上的地位,吸引着女性投身于对缠足美的追求。19世纪末兴起的反缠足运动,并非一帆风顺,其主要阻力不是来自男性,而是来自缠足女性。直至20世纪30年代,仍有不少女性坚持缠足,反对放足。女性对缠足习俗的坚持,并不是完全出于对以男性为中心的审美文化的迎合,而是她们的一种自我追求,充分体现了缠足女性的主体意识。

晚清不缠足会的特点:会员之间子女互通婚姻

晚清不缠足会抓住缠足的原因之一婚姻问题,实行会员之间子女互通婚姻,在当时开了新风气,具有鲜明的时代特点。

近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析

清朝开始的不缠足运动,是近代妇女解放运动重要组成部分,也是一场社会习俗改革运动。经过由劝到禁的持续努力,不缠足运动成绩是显著的。然而,直到抗战时期,仍有禁令要求禁止缠足。这也可从侧面反映,确实仍有相当部分女性,仍坚持缠足。用今人眼光来看,缠足对妇女身心健康均不利,提倡放足有利于妇女解放。那么,为何在不缠足运动当中,仍有妇女宁可忍受缠足这一痛苦,甚至承受处罚,仍不愿意放足？文章从不缠足运动的历程及其推行过程中局限性出发,并结合时人仍以小脚为美的审美观念、婚姻嫁娶仍以小脚为上的观念以及缠足女性放足过程中所承受的身心之痛等方面,对此进行分析。

近代妇女解放的先声——浅谈戊戌变法时期的不缠足运动

如果我们把中国封建社会比作一个等级森严的塔,那么被压在这座塔最底层的就是广大的中国妇女。几千年来,在古老广泰的华夏大地上,封建的政权、神权、族权和夫权,象四条巨大的绳索紧紧地束缚着广大妇女,使她们处于窒息、愚钝和卑贱的悲惨境地。而强迫妇女缠足,则为世界历史所仅见,中国妇女因缠足所受的痛苦和摧残,在人类历史上也是骇人听闻的。

资本化身体语境下的“缠足”与“反缠足”

"缠足"与"反缠足"是中国近代以来比较纠葛的一个话题。前资本化时代,男性以自己的价值观规训女性双足,使之成为男性身体的发泄对象,成为男性控制女性身体的工具,成为男性的性玩物。资本化时代,国民社会意识发生变化,部分先进知识分子积极吸收西方先进的文化和社会理念,以西方的价值观、人权思想来改造中国社会,改造中国国民身体,规训国民道德及其意识,终将缠足陋习扫进历史的垃圾堆。

从“缠足”到“天足”：女子的解放

从“缠足”到“天足”：女子的解放岳珑女子缠足作为一种陋习，在中国历史上盛行了９００余年，给女子带来极大的痛苦和灾难。随着中国的妇女自身素质的提高和观念的转变，缠足恶习至民国初年才真正得以寿终正寝。一、缠足之始与女子之苦女子缠足习俗，追溯其原，说法不一...