网络神曲短视频的传播内容优化分析——以抖音为例

中国音乐人雪村独立作词、作曲和演唱的《东北人都是活雷锋》在2001年发布于互联网并迅速走红,因其通俗易懂、魔性洗脑且具有独特的“东北味儿”,网友将其称为网络神曲。如今,网络神曲在中国已经有20多年的历史,近年来,它出现在学术研究中的频率虽然已经没有那么高,但在数字化信息时代,移动音乐短视频的快速发展为网络神曲提供了新的平台,其制作简单、形式新颖、对创作者的专业化水平要求低、传播范围广、受众黏性强等诸多优点,使移动音乐短视频的用户数量迅速上升并赢得了广阔的发展空间。抖音、快手、西瓜视频等移动音乐短视频平台也带动了网络音乐在智媒时代的突围,网络神曲短视频也由此成功出圈。本文分析了网络神曲在短视频时代的传播内容现状,并提出相应优化策略。

浅析智媒时代下网络神曲短视频的传播——以抖音为例

网络神曲是指以互联网媒介为传播载体,旋律易于传送、传播速度快、人气高、传播范围广泛,且能够使受众产生愉悦或兴奋等相关情绪,具有娱乐性、鼓动性或讽刺性质等特点的歌曲。文章以抖音为例,分别从其兴起的社会背景、传播特征、发展现状、呈现方式和文本价值五个方面分析智媒时代下网络神曲短视频的传播现状,以期在现有研究的基础上,为网络神曲短视频的未来发展提供路径。

网络神曲风靡的传播学视角解析

音乐的传播以往主要是通过人际传播、大众传播模式进行,而在全媒体时代,网络及新媒体为音乐的传播提供了更为广泛的平台,也使得音乐的形态呈现多样化,网络神曲就是这一现象的极致表现。从传播学视角来看,网络神曲的风靡原因,首先是曲目及表演者的创意创新使之具备了传播价值,其次是网络和新媒体的传播技术手段的助力和多种传播方式形成的合力的结果,同时也由于全球泛娱乐化的社会环境为神曲的产生与传播提供了温床。

浅析新媒体环境下网络神曲《小苹果》的传播策略

本文阐述了新媒体的概念及特征,分析了《小苹果》的传播策略和存在问题。其传播策略是:病毒式传播;意见领袖引导,易感人群参与;全民狂欢进行二次创造。而存在的问题是:"恶搞"和低俗化、"过度炒作"、歌曲传播意义影响短暂、过度模仿,形成审美疲劳、肆意诋毁传统文化,产生不文明现象。对这些问题需要引起重视。

网络文化对审美的影响——网络神曲《我的滑板鞋》流行的美学思考

网络神曲《我的滑板鞋》在网络大为流行,这样一首无厘头的歌曲流行的背后反映的是当代网络文化对审美心理和审美价值产生的影响。网络文化的开放性和平等性使审美的对象更加丰富、更加多元化;网络文化的大众化特性使得审美的心理发生改变,平民化和世俗化的审美趣味成为网络时代的审美共识;网络文化的后现代性使得如今的网络审美是一种反常规、反传统的审美。网络神曲的流行也将如何重塑经典审美带入思考:精英文化引领网络文化,优秀传统文化重归网络以及加强青少年审美教育是可供选择的途径。

“网络神曲”走红的现象研究——基于传播学视角

互联网的不断进步与普及,给"网络神曲"提供了迅速走红的契机,也使得"网络神曲"更多地深入到人们的日常生活中。作为一种文化现象,"网络神曲"实现了全民参与和全民狂欢,也极大地颠覆了传统的话语体系。文章针对这种现象,运用传播学理论,对"网络神曲"走红的原因进行了分析,同时针对"神曲"热提出了一些冷思考。

网络神曲与文化传播的娱乐化走向

网络神曲作为一种新的音乐类别受到大众追棒,其核心在于网络神曲与当下文化传播娱乐化的内在一致。网络神曲的文化传播娱乐化特质体现在其传播者的娱乐化操作,受众的娱乐化心态,传播内容的娱乐化包装及传播媒介的娱乐化迎合。网络神曲对音乐文化既有积极影响,也带来一些消极因素。网络神曲传播者要掌握市场更要了解文化,受众要追求娱乐更要追求品质,传播内容要体现娱乐更要引领创新,传播媒介要迎合受众更要主导潮流。

浅析网络神曲之艺术特征

网络神曲是网友们对一些曲调异于主流歌曲，音乐风格怪异、戏谑、恶搞的歌曲的定义，最早是对龚琳娜演唱的《忐忑》的戏称。它们各具风格特点，其艺术特征可以概括为以下五种类型：创新的音乐形式、简单易学的节奏、主题明确通俗易懂、贴近生活的歌词、怪异、戏谑、恶搞的音乐风格。

基于“传播学”视角看“网络神曲”的走红

网络神曲是近年来刚流行起来的词汇,网络神曲一般以歌词和曲调独特而被人记住。在互联网时代下,网络神曲的传播速度更快,影响范围更广。从传播学视角研究网络神曲,能够正确辨识网络神曲走红的原因和影响。本文主要在传播学视角下探寻网络神曲走红的原因,结合网络神曲自身特点和大众需求全面分析网络神曲走红的路径。

论网络神曲爆红的原因

"神曲"一词最初来源于网络,是网友对龚琳娜演唱的《忐忑》一曲的定义。神曲大多是利用网络平台,在音乐领域以一种无法预料的方式"破茧而出",使中国流行乐坛开始了新的变化,出现了新的格局。文章从反映当前的社会背景、互联网平台的快速传播、音乐文化的商业化、迎合了大众的心理需求、广场舞效应等方面阐述了网络神曲爆红的原因。

五环与回龙观--网络神曲中的北京城市空间

本文探讨了《感觉身体被掏空》《五环之歌》两首网络神曲中所描述的北京城市空间。“五环”和“回龙观”在这两首神曲中作为极富象征性的空间符号出现。它们既是对人们所处的城市空间位置的直接呈现,同时也是关于中心与边缘的等级秩序的隐喻。在网络话语中,五环总是被调侃的对象,它尽管不是北京市的地理边界,但却是居民心理上的边缘。

“网络神曲”:折射当代中国社会变迁的青年亚文化消费品

经过20年的发展,肇始于青年亚文化的“网络神曲”逐步成为风靡全网乃至全社会的文化消费品。从文化消费的视角对“网络神曲”加以研究可以发现:其文本符号体现了后现代主义文化下青年的成长性诉求;其独特的生产-传播过程“颠覆”了传统文化消费品生产的二元结构;其全民文化消费品属性则折射出网络时代的社会变迁。可以说,“网络神曲”这一青年亚文化消费品的兴起,反映出网络时代与消费社会双重作用下的中国社会变迁,也为我们重新审视网络时代的社会文化提供了新的线索。

网络“神曲”《小苹果》与《江南Style》研究

本文以《小苹果》与《江南Style》为样本,从内容创作的旋律、歌词、舞蹈等方面以及营销推广中的MV情节与音乐结合、简单好记的歌名等方面进行研究。同时也对两首歌曲的局限性进行反思,从而为中国流行音乐走向世界提供了一些经验与启发。

网络“神曲”:狂欢精神与文化反思

网络"神曲"以其多元化的创作素材、非理性叛逆思维、异质性的表达方式很快占领了流行文化领域,成为当今中国亚文化中不可忽视的力量。网络"神曲"满足了不同阶层人们的审美需求、为社会重压下的人们提供了一个宣泄情绪的出口,同时也因其越来越低俗化、趋利化的倾向带来了文化祛魅和价值迷失。应该从创作主体、媒介系统和广大受众三个方面进行价值引导,祛除虚荣与浮躁,怀揣人文精神,涵养符合民族文化精神的审美情趣和娱乐价值。

神曲“小苹果”:独乐乐不如众乐乐

近些年来神曲接连涌现,对其研究兴起,而关于神曲的大众传播心理学研究却鲜有涉及。此次研究中,笔者正是从心理学这一视角切入,发现人们对神曲的态度可大致分为"赞客、笑客、骂客"三类,他们的传播心理亦各有不同。在以小苹果为代表的传播形式中,人们倾向于集体参与而非个人欣赏,所谓"独乐乐不如众乐乐"也。

基于大众传播学理论和消费主义视角浅析“网红”现象

互联网经历了从web1.0到web2.0的蜕变,乃至到今天以移动终端互联网为主导的新兴网络时代,"网红"可以是搜索引擎上的热门事件,可以是微博上的讨论话题,也可以是我们熟悉的网络红人。"网红"的身份标签很多,是意见领袖、公知、娱乐精神标杆,也可以是亚文化的代表,但又可能流于软文写手、消费主义推手甚至是被过度消费,游走于法律的边缘。"网红"是否逃脱不了从热到冷,从当红到过气的命运死循环?本文试图探究不同阶段新兴网络环境中的"网红"现象,简要梳理不同阶段"网红",从大众传播学角度和消费主义角度分析"网红"的兴起与本质,解释"网红"野蛮生长与快速淘汰的原因,并呼吁受众提高媒介素养且有必要进行网络空间的"环保"。

自在人生,“醉”是酒脱

“转音歌姬”的醉意人生。说起近期最火的网络神曲,莫过于歌手黄龄联合越南神曲歌手共同推出的《夜舞》。歌曲在泰版编曲的基础上,融入古筝、箫等中国民族乐器,打造出一场融合中越风味的听觉盛宴。尤其是黄龄,婉转魅惑的声线在琴声、鸟鸣和越南打击乐中萦绕穿梭,呈现出一种“勾人魂魄”的意境。这不是黄龄第一次“魅惑”众生。

20是件更美好的事

远看是浮夸,近看是深刻如果一千个人眼中有一千个哈姆雷特,那一千个人眼中至少得有五百个大张伟。他是若干摇滚乐迷心中曾经的“国摇之光”,也是部分“铁血摇滚精神卫士”眼中的“国摇之耻”;是大爷大妈眼中上下跳的噪青年,也是网络神曲听众口中的“音乐裁缝”……往前倒五年或者十年,大众对大张伟的评价更多是“肤浅”,可现在,很少会有人讨厌大张伟。

妈妈不需要“被拯救”

节假日早上6点准时开启叫醒服务;冰箱里过期半个月的食材依然舍不得扔;步行三公里只为抢购比小区便利店便宜几毛钱的鸡蛋;在网络神曲和广场舞的陪伴下消磨时光;结婚几十年却羞于谈起爱与爱情……这些吐槽和调侃,共同构成了中老年女性的群体画像。

对的人,到底是个什么人?

用感觉当探测器,也许比用其他固化的标准去观察、考核对方更加靠谱。“确认过眼神,我遇上对的人……”在网络神曲《醉赤壁》里,就数这句传唱度最高,被无数痴男怨女都在短视频里引用,同时发问:“我的那个人什么时候来?”“还会有对的人吗?在线等,挺急的……”。