释“子罕言利与命与仁”中的“仁”字

释“子罕言利与命与仁”中的“仁”字陈蒲清《论语·子罕》的第一句：“子罕言利与命与仁。”历来解释众多，但总有扦格不通，难如人意之处。何晏集解说：“罕者，希者，利者，义之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”邢疏云：“此章论孔子希言...

从孔子的“罕言利”到孟子的“何必曰利”——儒家的治民理财思想解读

儒家的理财思想带有明显的社会伦理色彩，说的是治人，目的是经国富天下，奠定了封建国家“一以贯之”的国家理财思想基础。儒家理财思想表现在治人和治物两个方面。一方面，孔子所说的“人道”和孟子所说的“人性”，都属于冶人的范畴，孔子从仁、义出发提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等冶人之道；孟子主张以德化民，以仁心行仁政，要求“保民而王”

对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释

“子罕言利与命与仁”(见《子罕》篇)一句,到底应做如何解释,历来意见不一。最常见的解释是: 孔子偶尔(或很少)议论利、命和仁(的问题)——杨伯峻 从字面上看,如果不联系孔子的思想主张和全部言论,似乎如上做解,不无道理。但是,只要我们稍加分析,从孔子的思想主张及这句话的语言结构诸方面去考虑,就觉得如是解句很欠妥当。 我们知道:孔子是先秦儒家的代表,而儒家的主要思想倾向,就是提倡“仁”。此亦孔子一生为之奋斗的主张。在“论语”中,一个“仁”字贯于全册。如:

释“子罕言利与命与仁”

《论语、子罕》:“子罕言利与命与仁”。《邢(?)疏》曰:“此章论孔子希言难考之事也。罕,希也。与,及也”。这就是说:孔子很少谈到利、命和仁。然而《论语》一书中所载孔子言仁处太多了。如按邢(?)解释,则与《论语》的实际产生了显著的矛盾。因此,历代很多学者试图重新解释,而以清人史绳祖说最有影响: “《论语》谓‘子罕言利与命与仁。

朱熹解《论语》“子罕言利”:不是不言,又不可多言

对于《论语》“子罕言利”,历代儒家的解读,莫衷一是。何晏、皇侃乃至邢昺以《易传》“利者,义之和”进行解读,讲“天道之利”或“君子之利”与义相互联系,讲“人世之利”或“常人之利”与义的相互对立。朱熹也以“利者,义之和”解“子罕言利”,并从一般的意义上较多讲义与利二者的相互联系,既讲“惟合于义,则利自至”,“义中自有利”,又强调“计利则害义”,反对“自利为之”,要求“自义为之”;既讲“利不是不好”,不是不言,又讲不可多言。今人解读“子罕言利”,大都以为孔子排斥利,或许可以从朱熹的解读中获得启示。

孔子言利的古典道义原则——以《论语》“子罕言利与命与仁”章为中心

《论语》“子罕言利与命与仁”章的句读与理解,古来分歧不一。从文法、义理、语言等多层面综合考察,“与”字不能理解为并列连词,只能理解为动词义。这句话的基本意涵在于:孔子罕言利,言利则以命、仁作为原则导向。“命”“仁”之统一,指向“道义”。孔子另一句话“君子喻于义,小人喻于利”与此呼应。孔子言下的“义”“利”不是对立概念,而是基于客观社会存在而指认的生存现实,“君子喻于义,小人喻于利”具有生存结构的必然性。“义”“利”之间不仅不对立,而且在根本上同构。孔子对义利关系的理解上承古典时代的先王之道,后儒“义者宜也”的释义只是古典之“义”的一个片面引申。孟荀之后的义利之辨已然脱离孔子语境。宋明理学以理欲之辨而说义利之辨,从根本上遗忘了孔子言利的古典内涵。

《论语》“子罕言利、与命与仁”新解

宋人邢 日丙 和今人马茂元都将“子罕言利、与命与仁”释为“孔子很少谈到利和命和仁”。文章结合孔子的思想 ,从《论语》中倒举出大量的实例 ,并根据相关书籍的解释 ,认为这段文字应标点为 :“子罕言利 ,与命 ,与仁”。译为 :孔子很少谈利 ,他信命 ,赞许仁。

孔子“罕言利”辨

《论语·子罕篇》曰:“子罕言利与命与仁。”两千年来,尽管人们对此章有不同的诠释,但大都相信《论语》所述孔子“罕言利”的说法,今人则进一步简单地把孔子的义利观概括为“重义轻利”。我们认为:孔子的义利观十分复杂,《论语》中涉及义利之辨的章节甚多,为了准确地把握孔子的思想,有必要对“子罕言利”的问题进行深入的探讨。

韩非义利观简论

义利之辨,是中国伦理思想史的一个重要内容。先秦诸子的大辩论中,就包括了各种义利观的交锋。其中,韩非以其尖锐、深刻、透辟的见解独树一帜,值得研究。一在韩非之前,对义利关系发表过权威性见解的学派,当推儒、墨、法几家。以孔丘、孟轲为代表的儒家是主张重义轻利的。孔丘就主张:“见利思义”,“子罕言利”,认为“放于利而行,多怨”(《论语·里仁》)。孟轲也主张“何必曰利”。

言天而不尊天,谈命而不认命——也谈孔子的“天命观”

《论语》是研究孔子思想的基本可靠的主要资料。孔子的语录中,曾多次涉及到“天”,“命”,“天命”等词语。对此,应如何理解,它们的具体含义是什么,能否提到哲学观的高度给予判定?历来有不同的看法,且有时随政治气候的波动而波动。《中国古代哲学史》88年版,人民出版社(以下简称《中哲史》)一书,从哲学观的高度给予丁概括和判定,认为孔子思想深处的“天”是有意志的人格神,孔子是“尊天”的,和殷周以来的尊天思想无甚差别;孔子思想深处的“命”是一种不可抗拒的超自然的力量支配,毕生致力于挽救奴隶制的危亡碰壁,

儒家羲利觀和私有產權的雙重功能

儒家主張以義來規範利,是其學說中的一個重要部分。其實,義與利之間的關係,是經濟思想史上的一個有趣課題,我們應該從這個角度來了解並分析儒家的義利觀。這要先從西方經濟學在這方面的理論談起。西方經濟學主要是研究以私有產權为基礎的市場經濟中之各種經濟活動。從亞當斯密開始,西方經濟學就認为私有產權制度是一個合理而有效率的社會必不可少的基礎。私有產權制能够發揮兩個最重要的功能。第一,人們都有追求私利的欲望。

关于《论语·子罕》首章的句逗及理解例辨

例辨一金人王若虚《误谬杂辨》、清人史绳祖《学斋占毕》都句逗为:“子罕言利,与命,与仁。”理解为:孔子很少谈到利,却赞成命,赞成仁。几年来出版的中国哲学史著作,不少版本采取的就是这样的句逗及理解。其实,这样的句逗及理解有着形式逻辑和语法方面的不当之处。句子是交流思想的基本的语言单位,不论其长短,都应当表达一个完整的意思,即从大处着眼,一个句子只能有一个基本意思;而说明基本意思的各个小层次的语句单位,在相对意义上不能失去其自身应有的明确性。对照起来看,这样的句返及理解违背了句子自身应有的这一要求,因为“少谈”相对于“赞成”来说,

儒家义利观及其现代价值

儒学在中国两千多年封建社会中,长期占有无与伦比的崇高地位,深刻影响着中华民族,也影响了亚洲、欧洲乃至全世界。儒学及其思想、主张,至今仍有着无比顽强的生命力和超越时空的现代价值。 儒学能稳定政治、发展经济和文化教育,古人有“半部《论语》治天下”之说。无论中华文明,还是亚洲“四小龙”经济的腾飞。

论孔子的义利观

《论语·子罕篇》曰:“子罕言利与命仁.”两千年来,尽管人们对此章有不同的诠释.但大都相信《论语》所述孔子“罕言利”的说法,今人则进一步简单地把孔子的义利观概括为“重义轻利”.我们认为:孔子的义利观十分复杂,《论语》中涉及义利之辩的章节甚多,为了准确地把握孔子的思想,有必要对“子罕言利”的问题进行深入的探讨.

论孔子的义利观

论孔子的义利观曾广开《论语·子罕篇》曰：“子罕言利与命与仁。”两千年来，尽管人们对此章有不同的诠释，①但大都相信《论语》所述孔子“罕言利”的说法，今人则进一步简单地把孔子的义利观概括为“重义轻利”。我们认为：孔子的义利观十发复杂，《论语》中涉及义利之...

略论孔子的经济思想

孔子(前551年——前479年)是我国古代伟大的政治家和思想家,二千五百多年来,以他为代表的儒学思想曾对我国整个封建社会产生过巨大的影响,甚至迄今孔子的思想还在我国社会生活中产生着消极的或某种积极的影响。孔子的思想不仅是历史的,也是现实的,所以毛泽东同志说:“从孔夫子到孙中山我们应当给以总结,继承这一份珍贵的遗产。(《毛泽东选集》第二卷第449页)

《论语》疑义考释

本文对《论语》中下列章句的疑义进行了新的考释:《述而》“文莫吾犹人也”句:莫训谟,谋也;《里仁》“君子之于天下也”句:莫训瘼,害也;《公冶长》“子使漆雕开仕”句:信训明;《子罕》“子罕言利与命与仁”句:与,相关也;《述而》“加我数年”句:加训重,回复也;《学而》“礼之用,和为贵”句:和即调和,由训任,“小大”指“礼之用”而言,“小大由之”属下而与“有所不行”为句。