从一桩清代公案看罗从彦与李侗《文集》中重要历史文献的逸失

嘉庆年间(1796-1820),发生在福建延平府的一桩祠堂田产官司,让延平《罗氏宗谱》中有关罗从彦生平的珍贵记录走进了公众视野。这些长期不为外界所知的重要资料,有效弥补了罗从彦《文集》和李侗《文集》收录文献的明显不足,将成为学者研究宋明理学人物时必须注意的关键所在。

罗从彦伦理思想发微

罗从彦提出了仁体义用说,以体用关系的层面,肯定了仁道原则与普遍规范之间的统一性。在此基础上,他对道德与法的关系作了深入的考察,强调立法不可不严,行法不可不恕。同时,罗从彦还探讨了理之必然与世之常行的相关性,赋予理本身以“易简”的品格。

从《遵尧录》看罗从彦的政治思想

罗从彦是理学传播史上的重要人物,其思想主要反映在所著《遵尧录》中。该书主旨是以"祖宗故事"为当政者提供统治经验,主张遵守"祖宗法度",安定政局,纠正王安石变法后带来的政治不稳定与社会动荡局面,从而全力应对金朝的威胁。其"祖宗故事"多为明君贤臣事迹,目的是要确立儒家思想在意识形态中的正统地位。虽然罗从彦的主张在当时未被采纳,但是作为思想史的资料却长存世间。

罗从彦理学思想及其当代价值

罗从彦是道南学脉的代表性人物,程朱理学的重要传承者和传播者。他一生不求闻达,重经世实践,世人多不闻其名。罗从彦的理学思想有三个核心命题:静处观心、躬行尽性与知其所止。这三个命题相互衔接,彰显了其理学思想的精神实质。静观说强调“以主静为宗”,躬行说重视道德实践,知止说主张识时、敬畏。这些思想对于人们的现代生活选择具有重要启示意义。

罗从彦理学基本思想分析

罗从彦作为洛学南移的重要人物,由于社会环境的影响,他对"理"、"气"、"性"、"诚"、"静"这些基本范畴并没有过多论述,但通过分析仍然可以发现他在这些方面的真知灼见,对这些基本思想进行分析,有助于更好的理解宋明理学。

从李侗投书罗从彦看其为学思想的转变

从"力求举业"到"只为真学",李侗所产生的这个重大转变,一直是研究者颇感趣味的话题之一。透过李侗拜师罗从彦的投书帖,我们可以清晰了解到李侗之所以进行如此选择的原因所在。

罗从彦诗歌综论

理学家罗从彦的诗人身份还较少受到关注。罗从彦留存的二十多首诗歌主要为景物诗、送别诗和感怀诗,与其理学思想紧密相关。罗从彦诗歌的思想内涵,体现为诗人对孔颜乐处的追求及对道德修养、静处观心、存理灭欲等理学思想的自觉宣扬。罗从彦诗歌偏重七言诗体,说理性强而有理趣,形成清冷绝俗的独特风格。

《宋元学案》对道南学派的阐释与评价--以杨时、罗从彦、李侗为中心

在为人处世上,黄宗羲对杨时的软弱无为颇有微词。在哲学思想上,杨时致力于统合北宋五子的思想,开朱熹思想之先声,但仍不免浸染了禅学。编纂者反对后世因为尊崇朱熹之学脉而过于推崇道南学派代表杨时、罗从彦的观点,并订正了《豫章年谱》与《宋史》中罗从彦师事杨时的时间上的讹误。编纂者肯定罗从彦、李侗静中体验未发气象的本体工夫论是对程颢静坐体认天理的识仁思想的深化,是入门的工夫手段,而朱熹的批评是担心此方法之流弊,因此朱熹居敬穷理的二元工夫论已背离了师说。

罗从彦籍贯归属考略

宋代理学家罗从彦，字仲素，号豫章，世称豫章先生，是闽学的第二代传人。生于宋神宗熙宁五年(1072年)，卒于宋高宗绍兴五年(1135年)，葬于延郡罗源里黄沶坑。享年六十有四。

罗从彦道学思想探察

罗从彦在道南一脉中起着承前启后的重要作用,其道学大体承杨时道学对二程洛学阐扬的路向。罗从彦得杨时教导始终坚守儒家道统,与佛老划清界限,认为佛老的离世绝俗根本区别于儒家道学平治天下的王道教化,儒者当斥佛老崇儒道;罗从彦将程颐、杨时的"仁义学说"思想发展为"仁体义用",强调无论是个体修养还是君主治国都必须突出道德本体与道德具体实践规范一体;罗从彦着力杨时"体验未发之中"之说,强调静处观心,诚敬融会,尤重静中涵养;罗从彦以《遵尧录》倡导"法三代、倡王道"外王的政治理念,提出正君心、国家以百姓为本、亲君子远小人的思想。

罗从彦理学思想的当代价值

北宋时期著名理学家罗从彦为理学思想的传承和发展作出了不可磨灭的贡献,其思想值得后人研究。罗从彦理学思想的当代价值体现为:在国家层面,要以民为本,重视人民群众在社会历史发展中的重要作用,重视人才培养;在社会层面,要重视法制建设,努力建立公平有效的激励机制;在个人层面,要重视在实践中培养人的道德修养,做到"名节忠义"以立身。

罗从彦受学杨时考

罗从彦受学杨时的全过程,前后共历时二十余年,但在很多论著中语焉不详。综合历代典籍记载以及罗从彦与其他师友、亲朋的活动经历,进行认真比对、分析和相互印证,可以梳理出一条罗从彦受学杨时的清晰脉络。

罗从彦著作版本考述

李侗在《豫章罗先生墓志铭》中列出的罗从彦著作篇目,是现存最早的罗氏著作简目,而现存的《豫章先生文集》卷一《经解》,实际上是对李侗这一简要目录所作的一个解题。循此线索,对罗从彦的著作存佚、宋元和明清刊本的源流作了一个全面的梳理和考析。

《四库全书总目提要》罗从彦《豫章文集》笺证

作为宋明理学的开创者、集大成者,二程、朱熹等人一直是学术界研究的热点。然而,作为上承洛学、下开闽学的理学大家,罗从彦始终未能得到学者的充分关注。《四库全书》虽收录了罗从彦的《豫章文集》,但《四库全书总目提要》对罗从彦的记载仍存在讹误。对提要进行笺证,既考查了罗从彦的生平经历,又对《豫章文集》版本的流传情况进行了梳理,对把握宋明时期哲学思想有着重要参考意义。

论道南学派的构建——以罗从彦和陈渊为中心

道南学派的构建固然离不开朱熹的理学谱系建构以及朱子学的官学化,但仅靠朱熹一人之力难以完成。事实上,以杨时为领袖的道南学派的建构从罗从彦已经开始了,“吾道南矣”的话语也许就来自罗从彦整理的《龟山语录》,罗从彦、李侗与其他同门相较,他们更加自觉地认同并试图建构起以杨时为领袖的道南学派,最后通过朱熹的整理,逐渐形成了学术史认可的道南学派。本文将围绕罗从彦与陈渊对杨时的道统地位的认知以及人物形象的塑造,对道南学派与杨时—罗从彦—李侗—朱熹的学术传承脉络之间的关系作一梳理。

羅從彦《墓誌》《行狀》《行傳》考釋

儒羅村《羅氏宗譜》載有羅從彦《墓誌》《行狀》《行傳》《謚誥》。《墓誌》《行狀》是記述羅從彦生平最原始的資料,《行傳》則是最詳備的資料,其史料價值都遠遠高於《宋史·羅從彦傳》和《年譜》《事實》。諸種資料關於羅從彦最初從學楊時的時間、羅從彦病逝时间的記録都是錯誤的,這兩個錯誤的源頭正是李侗所撰的《墓誌》。《墓誌》《行狀》《行傳》都有“道統”一詞,這是南宋、也是理學家最早使用“道統”一詞的例子。

胡安国佚信《答罗仲素书》考说

《四库全书》所收浙江鲍士恭家藏本《豫章文集》卷十六《附录下》载有《答罗仲素书》一文,此乃胡安国佚信。罗从彦致信应在靖康元年,胡安国回信则在绍兴二年至绍兴五年之间。罗从彦于绍兴二年以特科授博罗县主簿,卒于绍兴五年殆无可疑,毛念恃疑罗从彦"享非六十四也",甚非。此佚信不仅是证实胡安国与罗从彦存在着学术交往的唯一文献材料,而且佚信内容颇可与《胡氏春秋传》相印证,对研究胡安国其人其学具有一定参考价值。佚信所举"圣笔诛乱臣讨贼子"系列事例,《胡氏春秋传》皆有详细论说。

道南一脉——从杨时到李侗

“道南一脉”是宋明理学由北宋到南宋的重要传承学系,亦是二程“洛学”至朱熹“闽学”之间的重要中介学脉,在中国理学史上占有一定地位。本文拟就其主要代表人物:杨时、罗从彦、李侗等生平、活动及理论,探究二人的理学思想和“道南一脉”的“内圣”之学的学术特色。

胡安国与程门弟子

胡安国与程门弟子的关系问题,是一个很重要的学术问题,它既关系到程氏之学的流传,又关系到湖湘学派的思想来源,澄清这一问题是有重要的学理意义的。胡安国不仅与谢良佐、杨时、游酢、侯仲良、王萍等关系非常密切,同时又与他们的弟子有相当密切的往来。他们互相切磋,互相勉励,不仅对南宋理学的兴盛,而且对推进理学的发展,起到了极其重要的作用。

道南一脉的传承特色

“道南一脉”一门三杰的为学要旨,由杨时的倡导至罗从彦而深化,至李延平而确立。从儒者的安身态度“达则兼善天下,穷则独善其身”的处世准则,亦即是顺应命运、知命立命,顺应自然。表现为“内圣之学”的回归。