敦煌、和阗所见摩醯首罗天图像及相关问题

本文对敦煌、和阗两地的摩醯首罗天图像进行较系统的介绍和梳理,并对这两地摩醯首罗天图像进行了比较,认为二者总体上属于不同的图像系统;同时,对目前学界存在的"摩醯首罗天非祆神""摩醯首罗天非Weshparkar(祆教风神)"的观点提出商榷,并进一步论证了中国古籍中相关记载的真实性。

论“菩萨相”类型的摩醯首罗天形象

唐代以来,摩醯首罗天形象逐渐适应中国的审美观念。明清时期,"菩萨相"类型的摩醯首罗天常见于水陆画中,其形象带有浓厚的汉地风格。"菩萨相"类型的摩醯首罗天可以追溯到高昌回鹘时期的柏孜克里克第17窟中的形象,该窟中的摩醯首罗天应是内地文化影响的结果。

论《梵像卷》中的摩醯首罗天

《梵像卷》中的摩醯首罗天像与大足石刻唐代圣水寺第3号龛、北山佛湾第9窟、高昌回鹘时期柏孜克里克石窟第20窟中的摩醯首罗天属于同一种类型,特点为摩醯首罗天坐于牛背上,牛站立,身后有侍从。《梵像卷》中的摩醯首罗天处于"药叉形"的终结时期。明清水陆画中的摩醯首罗天在一定程度上受到了《梵像卷》的影响。

辛勤耕耘十二年 呕心沥血为老区——记广东省老促会理事长罗天同志

1月31日上午，罗天同志在省老促会办公室召开小会，研究老促会的工作，突然昏迷过去，经医院组织抢救无效，猝然长逝。在场的同志都为失去这位德高望重的老同志而十分悲痛和惋惜。中共中央政治局委员、广东省委书记李长春，省人大常委会主任朱森林。

罗天一九六二年给省委的一封信

1962年10月,时任广东省政府副省长的罗天给省委领导同志写了一封信,并要求转汕头地委所属各县县委第一书记阅.此信的缘起是这样的:

罗天扬力战杨官璘

1951年6月27日,上海八仙桥青年会大礼堂灯火辉煌,数百位象棋爱好者观赏湖北老将罗天扬对广州老将杨官璘的一场恶战,当时杨官璘已大显锋芒,战绩彪炳,压倒上海群雄。

一个脚窝一首歌──记河南省优秀教师罗天菊

一个脚窝一首歌──记河南省优秀教师罗天菊柴吉宏在美丽富饶的丹江水库东岸，绵延着一个四五里长的半岛，它的名字叫西岗，隶属淅川县香花乡土门行政村。这里，不仅有鱼市的繁荣和潮头的浪漫，还有洁静的校舍和琅琅的读书声。半岛人不会忘记，这校舍，镌刻着罗天菊老师孜...

论大足石刻中的摩醯首罗天形象

大足石刻北山佛湾第9窟和圣水寺第3号龛千手千眼观世音经变中,摩醯首罗天坐于牛背之上,牛站立。这种形式的摩醯首罗天在大足石刻中出现较早,与高昌回鹘时期的柏孜克里克第20窟以及大理国《张胜温画卷》中的摩醯首罗天为同种形式。明清时期,此形式不再流行。

大功臣·大模范——李坚真、罗天同志任职省人大常委会工作片段

在纪念我省地方人大常委会设立25周年之际,本刊记者先后走访了原省人大常委会副主任王维,以及杨钧、王彻、侯任城、邓星枢等省人大常委会机关离退休老同志,倾听他们回忆介绍李坚真、罗天同志在担任常委会主任期间所取得的业绩及其足迹片断。

佛教护法神摩醯首罗天的形象与其在石窟寺中位置考察——北朝至隋唐时期石窟寺与贵族墓葬关系初探

摩醯首罗天(又称大自在天)是佛教护法神,其形象随佛教传入我国,在北朝至隋唐时期石窟寺的雕像中时有出现。本文以年代为序,考察了其形象的演变及其在石窟造像群中所处位置等内容,还通过调查发现:在北朝至唐代,贵族墓葬与佛教石窟可能存在对应关系并且相互影响。

罗天 督办议案和地方立法的“大模范”

罗天,1920年2月出生,广东普宁人,1937年加入中国共产党。中华人民共和国成立后,历任潮汕地委副书记、组织部部长、汕头地委第一书记、广东省副省长、省农业科学院院长、广东省委常委兼海南行政区委第一书记、海南军区第一政委等职,广东省第五届人大常委会副主任、第六和第七届人大常委会主任。

鞠躬尽瘁 死而后已——回忆罗天同志

2001年春节后第一个工作日——1月31日上午,罗天同志在省老促会办公室召开小会,研究老促会的工作。突然他心脏病发作,昏迷过去,不醒人事。经医院组织抢救无效,猝然长逝。罗天同志是为革命事业、为老区建设忘我工作,积劳成疾,心力交瘁,在工作岗位上倒下去的,所有认识他的人都为失去这位德高望重的老同志而感到十分悲痛和惋惜。省委、省人大常委会负责同志对罗天同志的病情十分关心。中共中央政治局委员、省委书记李长春,省人大常委会主任朱森林。

从大南山走出的忠贞党员罗天

由中国共产党早期著名农民运动领袖彭湃创建,地跨汕头市潮南区、普宁市和惠来县,纵横约30公里和50公里,面积1500平方公里的大南山苏区,以钟灵山水孕育出了一大批革命志士,用艰苦卓绝斗争淬炼出一大批忠诚共产党人。罗天就是其中十分令陂沟人、普宁人引以为傲的一位。1937年,罗天受党组织的派遣来到普宁及家乡陂沟村,他经常深入拳馆、闲间,向农民宣传共产党的抗日主张,揭露日军在东北奸淫掳掠、杀害我同胞的滔天罪行;同时,他组织宣传队。

西域石窟佛寺古遗址中的“风神、雷神”形象浅识——兼议柏孜克里克第40窟新见“风雷神”

风神、雷神这一形象在佛经典籍及雕刻绘塑中屡见不鲜,由于史乘文献记载该神灵形象不够明确,导致具象化地表现也不尽相同。西域石窟佛寺古遗址艺术中风神、雷神的出现,当与佛教有一定的关联。佛教传入中原后,在继承外来佛教艺术的基础上,融入了汉魏以来中国传统神仙思想和表现技法,形成了一种新的风格。而风神、雷神形象大量出现在丝绸之路沿线石窟佛寺古遗址各个时期佛教题材的绘画中,是中原文化与佛教文化交汇融合的结果,此时的风雨雷电诸神不再是“自然神”,已然成为佛教的“护法神”了。吐鲁番柏孜克里克第40窟新见“风雷神”,似融风、雷两神于一身,这种独具特色的表现形式,在西域众多石窟,乃至存世石窟佛寺古遗址中都是极为少见的,弥足珍贵。

“往谒天祠”的佛传视觉叙事探微——以印度新德里国立博物馆藏佛传浮雕嵌板为中心

参照目前已知的佛传故事及视觉谱系,“往谒天祠”主题流传并不广泛,尚未得到应有关注。本文以印度新德里国立博物馆藏3世纪浮雕嵌板为中心,研究其表现的“往谒天祠”主题,揭示其宗教政治意图,概貌该题材在长时段、跨区域传播中被借鉴的基本情况,管窥佛传视觉叙事在传播中被刻意塑造、择选和本土化的进程。

佛教与禳蝗

佛教对蝗灾的认识基于因果关系。中国佛教徒常采用结金光明坛的方式,以期驱除蝗灾,达到蝗不越境或飞往他境的目的。除结金光明坛外,佛经中也有驱蝗的陀罗尼,但未见具体的使用情况。晚唐敦煌地区出现了驱蝗神摩醯首罗天,该神早于南宋时期的驱蝗神刘猛将。

川东北木雕“牛王菩萨”的文化意蕴

牛成为民间的保护神,渊源于远古的动物图腾信仰,后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。川东北地区有供奉"牛王菩萨"的习俗,大多为20-40公分左右的木雕造像,木雕作品的菩萨和牛,形象生动、姿态各异。造像把对牛的图腾崇拜和佛教菩萨信仰结合在一起,其文化意蕴已经不是单一的宗教祭祀,是农耕文化的体现。是道教、佛教、原始图腾崇拜的综合体,充分传达出中国民俗文化的特点,具有表达农耕文化的符号意义。迄今为止川北的南部县每年都有牛王会。

融合中的冲突:佛教对湿婆神的吸收与批判

湿婆是印度教三大神之一,后被佛教吸收成为护法神,汉译佛教典籍一般称之为摩醯首罗天。摩醯首罗天形象在佛教典籍中多有记载,并且自北魏的云冈石窟至明清水陆画中都有出现。佛教虽然吸收了湿婆神,但面对湿婆派及其学说,往往将其视为外道,一般称之为大自在天,并予以驳斥。佛教驳斥大自在天外道的同时,也保存了其部分观点。

释“娄”

本文对“娄”字形义进行了考辨。文章认为“娄”的古文字象一女人头顶竹篓双手扶持之形，为“篓”之初文。成语“戴盆望天”之“戴盆”并非虚设，而是指古代实有的头顶运物习俗。“娄罗”的聪明能干义从何而来，自唐代以来有各种解释，均难成立。本文指出，“娄罗”即“娄离”，亦即“离娄”，其精明义由玲珑剔透义引申而来。由精明引申指精干之人，由精干之人再引申为绿林豪客，由绿林豪客引中为强盗部下。娄的空义一方面由空灵剔透引申为聪明，一方面由空白无知引申为愚蠢，形成反训。