洪秀全罗孝全关系研究

对洪秀全与罗孝全的接触交往，已有学者作了全面研究。本文拟作进一步探讨，主要观点如下：洪秀全在接触梁发的《劝世良言》之前对基督教已有一些了解；洪秀全病中异梦是浏览《劝世良言》的反映；洪秀全广州教堂求道的经历，对洪秀全的宗教观有重大影响；天京时期，洪秀全罗孝全宗教观的争论，是中西方文化在近代中国农民运动宗教观上的激烈碰撞，罗孝全的出走是历史的必然。

罗孝全索赔事件及其影响

18 4 7年 5月 ,罗孝全在广州的住所和教堂失窃。这本是一个普通的治安事件 ,但在处理时却升格为关乎条约权利的交涉 ,因为其所失财物的索赔对象不是偷盗者而是中国政府。罗孝全的索赔要求经过长达 1 1年的争论 ,经过几任美国公使的努力后 ,最终由新的不平等条约予以满足。这是近代传教士与西方列强政治势力相互利用、攫取侵华权益的典型事例。本文对这一国内学界未见讨论的事件的发生、交涉过程及其影响等进行了阐述。

特立独行的来粤传教士——罗孝全评传

罗孝全是新教开创对华传教事业时期一名重要的传教士。特立独行的性格使他与差会的关系陷于尴尬;与太平天国领袖洪秀全的师生关系,潜移默化地影响着中国的现代化进程。穿梭于宗教与世俗之间的罗孝全最终没能实现他的宗教理想,但中西文化激烈的冲突与交汇赋予罗孝全的传教活动以更多的时代特征和历史意义。

洪秀全《赐通事官领袖接天义罗孝全诏》颁于何时

美国南部浸信会传教士罗孝全(I.J.Roberts),是1847年洪秀全在广州学道时的宗教老师。太平天国建都天京后,洪秀全十分怀念他,曾多次带信邀请他到天京来。罗孝全也很想和太平天国建立关系,几经曲折,他终于1860年10月13日(太平天国庚申十年八月二十九日)抵达天京,住在千王府内,受到特殊的款待。在天京期间,洪秀全曾多次以书函与罗孝全讨论宗教问题。现在收藏在罗孝全后人家中的《赐通事官领袖接天义罗孝全诏》,为洪秀全亲笔书写于黄绢上,即是其中之一。罗孝全后人将原件照片送广州博物馆,《太平天国文书汇编》据以著录发表。

洪秀全与罗孝全的早期关系(1847——1853)

美国传教士罗孝全(I.J.Roberts)被称为洪秀全的宗教老师。1847年春,洪秀全曾到罗孝全在广州的教堂学道。1853年罗孝全应洪秀全之邀去南京传教,但滞留上海,未能实现。1860年10月罗孝全终于到达南京并任太平天国官职历15个月。

罗孝全与洪秀全：从师生到敌人

1844年5月15日，美国传教士罗孝全来到广州，建立教堂，开始传教。最初，来受洗的中国人并不多，而且多是“苦力”，没有“知识分子”，这种情形显然不能令罗孝全满意。

《资政新篇》与洪仁王

《资政新篇》与洪仁王干○马文萍《资政新篇》是太平天国已未九年（１８５９年）洪仁王干到天京担任军师初时，上奏天王洪秀全陈述他向西方学习的建国方案。在《资政新篇》中，洪仁王干详细地阐述了当时西方国家的历史和现状，指出当时世界上最先进的国家是英、美、法，称...

历史文化名人信仰系列之二十:洪仁玕

洪仁玕（1822-1 864）,广东花县（今花都市）人,洪秀全族弟。鸦片战争后中国第一位提出变法维新思想的改革家。曾在香港居住多年,1859年到天京（即南京）,获封为军师、干王,一度总理朝政。他于1853年受洗归主,并被香港基督教界视为早期重要的华人传道人。他是鸦片战争后中国第一位提出变法维新思想的改革家,在太平天国领袖中他文化程度最高。他也被香港基督教界视为早期重要的华人传道人,并注释过《哥林多前书》。他的一生堪称传奇,先是私塾老师,后是牧师,最后官至王爷。他就是洪仁玕。

洪秀全对待基督教的演变

洪秀全对待基督教的演变陈贵宗，陈颂琴洪秀全在创建和利用上帝教的过程中，如何对待西方的基督教及其主要变化，本文试作初步考察，欢迎批评指正。（一）洪秀全最早接触基督教是在１８３３年。这一年，前往广州参加科举考试的洪秀全，在龙藏街遇见二人，＂其一手持小书一...

病因与“上帝召见”——洪秀全“异梦”内容新说

1837年,洪秀全第三次考秀才落第后,曾大病40余日.生病期间,他做了许多奇怪的梦,时常胡言乱语.这就是太平天国历史上著名的“异梦”.据洪仁玕的记述和太平天国的文献记载,洪秀全在梦中被上帝召上天堂,授以“除妖”大任.此说是否真由梦境而来。

太平天国宗教正名

近百余年来,人们对太平天国宗教名称有过多种说法,存在异名和混名杂用的情况。本文拟对历史上各种说法的源流进行考述。并在此基础上对太平天国宗教的名实问题作一辨正,以供恢复它的“天教”本名参考。一、太平天国宗教名称源流考述关于太平天国宗教名称的各种说法,主要有三种来历。 (一)

美国传教士与太平天国时期的美国对华政策

太平天国这场带有西方基督教色彩的农民运动在中国大地上爆发,曾引起在华各界西方人士的注意。美国传教士对此尤其关注,利用各种机会发表对这场运动的观感和看法,表明自己的态度和立场,并通过各种渠道向美国驻华使节乃至美国国內政界的权贵显要提供有关太平天国的各类情报。本文试就美国传教士对太平天国运动的评价及其态度之转变,与这一时期美国对华政策的关系,作一初步探讨。

传教士在太平天国

鸦片战争后,西方资本主义侵略者用鸦片、大炮和圣经打开了中国的大门,强迫清朝政府订立丧权辱国的不平等条约,使中国进一步殖民地半殖民化.西方资本主义国家在侵略中国的过程认识到,清朝统治者是非常顽固和腐朽的,要对付这样一个国家,就得软硬兼施,恩威并济.为此,他们派出大量的传教士,作为侵华的另一方面军.美国为了巩固在华已得的权益,利用《望厦条约》规定“外国传教士有权在五口地区进行自由传教”的条文,派出大批传教士到中国大陆来,进行各种阴谋活动.一八五八年驻华公使列威廉对此毫不隐讳地向国务卿卡斯·路易说:“我不得不再说一句,对于我们的利益是非常重要的,……

美国传教士与太平天国运动

太平天国运动初期，由于美国传教士对清政府的不满，因而对这场具有基督教色彩的运动表示欢迎和支持。但是，随着对这一运动认识的加深，美国传教士便由赞赏太平天国革命走向了攻击太平天国革命。

太平天国与美国传教士的关系

本文是《太平天国与西方列强》(美国艺文印书馆1978年出版)一书第九章中的引言与第二节。此书是美国印第安纳大学邓嗣禹教授的力作。书的原版本是邓教授于去年远隔重洋寄赠我院姜秉正副教授能,我承蒙姜老师的帮助,现译文发表,供“太史”研究者参考。

太平天国与中国近代化

所谓中国近代化,从根本上说,就是中国的资本主义化。众所周知,太平天国运动是一场旧式农民战争,它无力承担发展资本主义的历史任务。但是,太平天国的天京政权在它存在的十多年中却颁布了两个有别于旧式农民战争的纲领:一是1853年的《天朝田亩制度》,二是1859年的《资政新篇》。《天朝田亩制度》彻底否定了封建地主土地占有制;《资政新篇》则是中国有史以来提出的第一个发展资本主义的纲领,它向古老的中国提供了“

《原道觉世训》写作时间再探

关于洪秀全《原道觉世训》一文(以下简称《觉文》)的写作时间,史学界有两种不同意见。其一根据韩山文《太平天国起义记》的记载,认为《觉文》应作于一八四五——一八四六年,其二则认为《觉文》写于一八四八年左右。后一种观点最先为沈元提出,论据主要有三:第一,洪秀全在《觉文》中关于十款天条的一段话,系根据德国传教士郭士立所译《旧遗诏书》改写,而洪秀全一八四七年赴广州时才在美国传教士罗孝全处看到此书。第二,《觉文》中两次提到“旧遗诏书”这一名词,为《劝世良言》所无。

《太平天日》的作者究竟是谁

我们在为编写《汉语大字典》收集和整理资料的过程中,发现对于太平天国官书《太平天日》的作者问题,史学界的认识很不一致。有的资料或论著注明该书的作者是洪秀全,有的又注明此书的作者是洪仁玕。为了弄清这个问题,我们曾写信向北京大学历史系请教,得到回信说:“

洪秀全政治思想探源

洪秀全是太平天国的缔造者和杰出领袖。他的政治思想曾经作为千百万农民的精神武器,在神州大地掀起过一场荡涤旧世界的革命风暴,而且与太平天国运动的胜利发展乃至最后失败息息相关。洪秀全政治思想的渊源是什么?它有什么特点?本文拟就这一问题,作一粗浅的探讨。