人之本真的呼唤与喜剧意识的重生——论《罗慕路斯大帝》中的隐性艺术家形象

叶廷芳先生对迪伦马特剧作作出过悲喜剧论断,即“喜”的形式与“悲”的主题的二元论。本文立足审美感通学批评方法,通过探究《罗慕路斯大帝》中的“隐性艺术家”罗慕路斯,试图感通迪伦马特的创作意图,还罗慕路斯及剧中人以本真面目,寻求被酷烈现实与刻板观念遮蔽的喜剧性。

认同危机下的自我异化——论《罗慕拉》的异化主题

在《罗慕拉》中,蒂托一生都在寻找身份、寻找认同;然而对社会认同的狭隘理解会导致一个人性格的扭曲和自我的异化。作者通过对蒂托的毁灭原因的揭示来体现一种道德关怀,发出对追求个人利益和物质利益的最大化的社会主流话语的诘问,认为追求个人幸福是无可厚非的,但必须是以满足他人的幸福、履行社会的责任为前提的。

罗慕咬合诱导矫治器在儿童安氏Ⅱ类错颌畸形早期矫治中的应用

目的探讨罗慕咬合诱导矫治器在儿童安氏Ⅱ类错颌畸形早期矫治中的应用效果。方法患儿入院后,进行头颅定位侧位X线全景影像收集,测量相关数据。完成后,佩戴罗慕咬合诱导矫治器,佩戴时间选择在晚18:00~早7:00。观察干预前和干预12个月后患儿骨骼变化情况、牙齿变化情况、鼻阻力、口鼻气流变化情况。结果观察组患儿干预后ANB角、U1-SN角低于干预前和对照组,差异显著(P<0.05);观察组患儿干预后前牙覆[牙合]、前牙覆盖、下牙弓拥挤度低于干预前和对照组,下牙弓宽度、上牙弓宽度高于干预前和对照组,差异显著(P<0.05);观察组患儿干预后鼻阻力低于干预前和对照组,口气流低于干预前和对照组,鼻气流高于干预前和对照组,差异显著(P<0.05)。结论和戴用Activator干预方法对比,罗慕咬合诱导矫治器可以较好的改善儿童安氏Ⅱ类错颌畸形早期矫治效果,调整牙齿咬合状态。

《罗慕拉》中光的意象

爱略特小说《罗慕拉》中,嵌入光的意象。小说处于两种文明交汇的文艺复兴时期。古典文化里,光寓意智性追求;基督教文化中,光是耶稣基督的象征,也代表上帝的恩典和超验真理。爱略特将光的意象与古典学者和天主教修士形象塑造结合。女主人公罗慕拉始终为光芒环绕,她在效法基督的过程中呈现圣母荣光,后又逐渐加入人文主义色彩。这暗合了《启示录》中的"披日妇人"形象,表现了爱略特融合古典与基督教两种信仰的追求。

《罗慕拉》中的空间叙事

乔治·艾略特在历史小说《罗慕拉》中,并置了基督教信仰与异教古典文化为代表的两个空间。小说女主人公罗慕拉的活动空间,从古典学者的书斋转移到天主教教堂、再到佛罗伦萨的城市街巷、最终抵达异托邦的他者空间。这种由逼仄到开阔的外在空间变化,不仅映衬了罗慕拉性别空间的拓展,还表现了她内在心理空间对两种矛盾信仰的融合。

“怪诞”“悖谬”中的个体本质探求——论迪伦马特《罗慕路斯大帝》的艺术特色

弗里德里希·迪伦马特是二战后西方德语剧坛具有独特建树的戏剧大师,《罗慕路斯大帝》作为其成名之作,以其怪诞、悖谬的艺术手法,寓"悲"于"喜",外"谐"内"庄",用独特的悲喜剧风格进行着关乎世界、人性及个体世界内在本质的深层探求,使得剧作具有高度的审美价值和思想意义。

出走与回归:《罗慕拉》中的身份焦虑与重建

身份研究一直是西方文论的关键词之一,小说《罗慕拉》中,乔治•艾略特通过描写同名女主人公罗慕拉的两次出走与回归,诉说个体在历史变革洪流中产生的身份焦虑与认同危机。《罗慕拉》强调社会环境对个体身份认同的影响,并通过构建社会身份认同重新塑造个体存在价值,完成女主人公罗慕拉两次回归后的个人成长。这种回归不仅象征着罗慕拉自我意识的逐步完善,更反映出艾略特立足于同情感与责任的伦理观,以缓解个体步入现代社会后的矛盾与冲突。

论《罗慕路斯大帝》人物形象

本文通过分析《罗慕路斯大帝》中的人物形象,来了解迪伦马特的写作特点和剧作的美学特点。通过对人物怪诞和滑稽行为举止的分析,来理解作者秉持的戏剧创作观念和审美形态。

传历史之神 写时代之真——再论传神史剧

上世纪80年代,我首倡传神史剧的理论主张,二十多年过去了,实践提供了丰富的经验,有必要对从前的戏剧主张进行深度的审视,从而修正、丰富和发展这一理论。历史与历史剧什么是历史剧?一般说来,似乎很简单,历史剧就是以历史为题材的剧,历史剧与现代戏或其他样式的戏剧,除了题材不同,创作上没有什么两样,更无高低贵贱之分。就像制作衣服,用料不同,或布料,或毛料,或丝绸,如斯而已。然而,再深究一步,问题便有些复杂,

论乔治·艾略特晚期作品中的伦理主题

乔治·艾略特捕捉到了弥漫于19世纪英国社会的情感结构,多角度探讨了工业化浪潮下社会价值观的变迁对人类社会的精神冲击。在传统的宗教性超越秩序解体的情况下,如何找到新的现实秩序的支撑,从而摆脱道德上的相对主义和虚无主义,解决现代性道德文化危机是乔治·艾略特追问的问题。作者提倡通过扩大人类同情心和"尽义务"来增强社会凝聚力、促进个人及社会道德进步,从而实现个人与社会、个人与个人之间的和谐发展。

中国当代戏剧的强身之道——叶廷芳先生访谈录

林琳(以下简称林):叶先生您好.作为最早把卡夫卡、迪伦马特介绍到中国、并加以学术化研究的重要开拓者之一,您在德语文学研究领域享誉世界。除了文学,您还在戏剧、建筑、音乐、美术等诸多领域卓有建树。所以很多人称您为'跨界学者',吴冠中先生则称您是'通才'。追根溯源。

罗马建城的历史书写与罗马人身份认同构建

关于罗马建城的历史书写是塑造罗马国家形象和构建作为"罗马人"身份认同的渠道。围绕罗慕路斯建城的传统叙述从三个方面构建了"罗马人"观念:第一,关于双生子和母狼的传说,从地方传说升华内化为作为"罗马人"的文化标识;第二,萨宾妇女故事把"罗马人"构建为开放而非封闭的群体,罗马国家和社会是意大利人血缘与姻缘构筑的族网,是开放和多元社会;第三,罗慕路斯早期经历外化为与希腊文化联系的纽带,通过王统,罗马人成为希腊文化圈中的一员。公元前3世纪罗马历史书写中的这些要素一直被保留下来,到公元前1世纪,罗慕路斯成为罗马国家的缔造者、制度的制定者,罗马历史上的英雄,作为罗马人身份认同载体的使命业已完成,帝国神话取而代之。

屋大维的形象和权威——基于对古罗马神话人物的考察

屋大维利用罗马神话人物埃涅阿斯和罗慕卢斯进行政治宣传。他将养父恺撒塑造为神,借助尤利乌斯家族与埃涅阿斯的亲缘关系,寻求统治的合法性。他希冀成为罗马的第二创建者,将自己与罗慕卢斯相联系,对“罗慕卢斯”这一称号表示出强烈的偏爱。屋大维利用神话人物,获取权力的合法性和权威性,达到稳固统治和复兴国家的目的。他的政治宣传是统治者从思想上寻求合法统治与个人权威的真实反映,是安定罗马社会的现实需求。

艾略特的人文宗教观探究

宗教是乔治·艾略特的小说中一贯的主题。而科学的进步以及先进的哲学思想对艾略特的宗教观产生了极大的影响。使其由一个虔诚的基督教信仰者逐渐变成人文宗教的秉持者。斯特劳斯及费尔巴哈等哲学家对艾略特人文宗教观的形成带来了极大的影响。爱成了乔治·艾略特的人文宗教的核心精神。本文将从艾略特人文宗教中爱的角度分析她的作品《罗慕拉》。

出自喜剧的悲剧感——迪伦马特对中国喜剧创作的影响

中国的喜剧从先秦的优孟衣冠、唐参军戏至当代的《升官图》《假如我是真的》等,历来讽刺喜剧居多。题材往往与社会问题相关联,单刀直入,通过辛辣、漫画式的语言,勾勒出一幅幅百丑图,极具政治杀伤力。如曾引发风波的《假如我是真的》,提出了＂高干＂的特权问题,

当代瑞士戏剧

瑞士虽为小国,但正式的和官方的语言都有德、法、意和瑞托罗马语四种。瑞士大多数人用的是德语,因此这里介绍的主要也是瑞典当代德语戏剧。德国人长于写戏剧,德国民族文学的奠基人莱辛便是戏剧理论家和戏剧家,德国文学中最杰出的代表歌德和席勒也都是戏剧家。歌德最主要的代表作,他倾注了近六十年心血的《浮士德》便是一部诗体戏剧。在当代德国作家中也不乏有国际影响的戏剧家,如F·沃尔夫·布莱希特、彼得·哈克斯、H·米勒、B·斯特劳斯等。但在欧洲和瑞士本土的读者心目中。

技术是戏剧的新支点?

《战马》最大噱头是马偶的操作以及多媒体的呈现，对此我认为舞台上并非不能应用技术和机械，只是这些不应成为创作者依赖的重点，技术应该帮助完成故事的讲述和主题的表达、情感的宣扬，而不是仅仅作为技术本身制造视觉奇观呈给观众。林兆华导演在1992年导演的《罗慕路斯大帝》里，有一部分戏中戏是演员们作为提线木偶操偶师，在一个沙盘式台中台上演出：还有一部分突破戏中戏之处是真人演员与手中操作的木偶演对手戏，有时会在对话中直接切换为与该木偶代表的角色继续对手戏，间离感极强，寓意丰富。

两强相遇 瑞士苏黎世剧院《物理学家》观后

1＂怪诞＂当然是瑞士德语剧作家迪伦马特的标签,也不啻为他剧作的实质,然而,他的剧本是多么不＂怪诞＂啊——他的笔下丝毫没有与他同时代写作的法国荒诞派剧作家们的乖张,没有云山雾罩和故弄玄虚,他遵照传统的三一律,他的人物有动作线,他的场面有冲突,他的结构安排有起承转合,他善于设定尖锐的戏剧情境和绝妙的突转,他的戏简直是戏剧性戏剧文本的教科书,他在传统剧作法的金科玉律中怡然自得、游刃有余，他搭建起的宇宙严丝合缝、运转有序。

那不勒斯的古堡

迷人海湾,历史纷扰一湾恬静的碧波,一片炽烈的土地,这就是我心中的那不勒斯。在人们的传说中,海妖塞壬三姐妹就生活在这片海域的一座海岛上。她们用令人迷醉的歌声,迷惑住过往水手的心神,让他们将船驶向海岛触礁而亡。后来塞壬三姐妹在奥德修斯的船只经过时未能成功将其魅惑,反而三姐妹中的老大帕耳塞洛珀深深地爱上了奥德修斯。当他的船只离开后,为了追寻爱情,帕耳塞洛珀投海自尽。她的身体被海浪冲到岸边,幻化成了那不勒斯湾。那不勒斯的历史可谓悠久,

陡峭的世界

一迪伦马特写过一部很出名的戏，叫《罗慕路斯大帝》。这部戏我没看过，虽然作者是我非常喜欢的一个瑞士作家，原因就是题目中“大帝”这个字眼。罗慕路斯是西罗马末代皇帝，跟最初的城邦奠基人同名，不知是，了合，还是另有什么循环果报的定数。476年，哥特蛮族兵临拉文纳城下（此时的罗马城已不再是帝国的中心），他被迫逊位，时年不过14岁；当时的人称他为Augustulus，意思是“小皇帝”。于是“大帝”一说让我联想起近年流行的“戏说”一类勾当，也就没再认真对待。