罗池庙与柳文经典化

柳宗元是唐代著名古文家,和韩愈并称"韩柳"。柳文经典化过程跟韩愈和柳州罗池庙有着极为密切的联系,表现为:韩愈撰写柳宗元墓志与罗池庙碑文,着力揄扬子厚功德文章,为柳文经典化的初步开端﹔宋代帝王的赐牒加封,罗池庙称谓渐次演变为柳侯祠,促成柳宗元德业文章的传承,属于柳文经典化的发展﹔苏轼手书《荔子碑》,诸多后辈文士对柳宗元德业文章的推尊,则是柳文经典化的强化﹔封建帝王政要等对柳宗元德业文章的尊崇,清乾隆帝评点柳文等,促成柳文经典化定型。至此,柳文经典化得到后辈朝野士人的广泛认同。

唐代柳宗元“罗池神”形象与神话述论

唐代著名文学家柳宗元在柳州刺史任上病逝后,柳州百姓自发地为其立庙祭祀,尊为"罗池神",并由此衍生出诸多关于他的神话传说。这些尊神行为没有触及儒家的礼制,得到了地方官员的默许。但柳宗元贬官的身份以及唐代严苛的地方祠祀政策,使其只能以"民间之神"的身份存世。同时唐后期政局动荡,中央对地方的文化控制力大为减弱,也使得柳州的"罗池神"信仰得以保存延续。

清代罗池书院考

书院是中国古代一种重要的教育组织形式。自唐宋以来,书院肩负培养人才、传播文化、推动文化等重要任务。清代罗池书院作为柳州地区代表书院之一。考证罗池书院的由来、沿革及其兴衰,为人们柳州的教育和文化发展史、增强文化自信、促进经济社会和谐发展具有重要意义。

《寒食帖》《罗池庙碑》

【作品概况】《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》,苏轼撰诗并书的遣兴诗作,表达了作者当时惆怅孤独的心情。作品写于苏轼被贬黄州第三年即宋神宗元丰五年(1082)的寒食节。墨迹素笺本。行书。长卷,横34.2厘米,纵18.9厘米。17行,129字。中国台北故宫博物院藏。

苏轼《罗池庙碑》与《寒食帖》的风格差异及艺术高下

一、引言苏轼是中国书法史上的一个重要人物,他的《寒食帖》被誉为'天下第三行书',第一是王羲之《兰亭序》,第二是颜真卿《祭侄稿》。很自然地,《寒食帖》是苏轼行书中第一。由于苏轼书法多为行书,历来人们品评苏字又多以《寒食帖》为例,因此《寒食帖》基本是苏轼书中第一。但明代的王世贞不这么看,他说:'东坡书《罗池铭辞》遒劲古雅,为其书中第一。'[1]《罗池铭辞》即《罗池庙碑》。

罗池路上空空荡荡

我是在罗池路的老单位楼里上班,楼房已有些许年月,建于上世纪八十年代。罗池路两旁种着小叶榕、桂花树、洋紫荆以及蒲桃树,多数也有了些年月,有几棵小叶榕已窜到七楼,所以常年绿树成荫。这条路因柳宗元和韩愈两个文豪而得名,公元815年柳宗元被贬到柳州任刺史,政治失意又贫病交加,四年后病逝于柳州。韩愈《柳州罗池庙记》写道:柳宗元死后三年,托梦生前部将欧阳翼:“馆我于罗池”,此事经此渲染,柳州城北一泓野水由此名声大噪,流传至今。我喜欢这条并不宽敞的路,每每从树阴下走过,颇有种穿越历史之感。

从效法到超越:《潮州韩文公庙碑》的经典化

韩愈贬谪潮州沾溉黎民,民众对他的纪念延续至宋代,吏民重建韩文公庙,并邀请苏轼撰写庙碑。苏轼效法韩愈《柳州罗池庙碑》等文章,熔铸韩愈诗文,从而达到尊韩似韩的风格,具体表现为四个方面:一是《潮州韩文公庙碑》效法《柳州罗池庙碑》的道德文章经典主题,以先功德后文章的揄扬路径,赞誉韩愈在潮州的政绩,揭示其受到人民爱戴的缘由。二是《潮州韩文公庙碑》对《柳州罗池庙碑》章法的承袭与新变。承袭体现为苏轼效法先文章后曲辞的庙碑样式,文章中蕴含着作者情感,自然流露出苏轼的贬谪情愫。而新变则表现为苏轼在《潮州韩文公庙碑》中大量融化儒家典籍为文,凸显韩愈在儒家演变史上的地位,寄托了苏轼对韩愈倡导儒学的认可。三是《潮州韩文公庙碑》承传韩文雄浑风格,尊韩似韩。苏轼熔铸韩愈诗歌、文章,化用韩愈史传事迹,嵌入韩愈元素等来推尊韩愈。文章风格排奡,极具气势,充沛雄浑,可以摩韩文之垒。四是《潮州韩文公庙碑》效法《柳州罗池庙碑》,经新变而超越,从而成为碑志文的经典样式。这种叙事、议论,又蕴含作者情感的文章形式,对苏轼后来的庙碑文及黄庭坚的庙碑文等产生了重大影响。至此,《韩文公庙碑》作为碑志文经典化定型,得到后辈文士的广泛认同。

《左传》文学历程与中唐古文中兴之交关——以韩愈与吴汝纶《左传》论为中心

《左传》之所以能成为一部文学的、尤其是古文的经典,有其文学化的内质不断弘阐释放的历程。在这种动态的历史景深中,韩愈"左氏浮夸"之评以其特有的敏锐醒辟而构成重大命题。作为中唐古文巨擘,韩愈此评有着对前代经典资源的省察与汲取,更有着当下创作实践的展拓,从而如桐城吴汝纶所评,能会通于"左氏之神境",也给后世文章学留下证悟的理论空间,足以代表中唐时期《左传》文学化与古文中兴风潮的交扇。

《集古录》发微

《集古录》是北宋诗文革新运动领袖欧阳修晚年的代表著作,也是中国学术史上最早的“金石学”典著。《集古录》开创了“金石学”这一崭新边缘学科。一、成书年代-三十而砺,大气晚成关于《集古录》成书年代问题,至今仍有疑悖之处。《集古录》

试论韩柳政治上的共同点

扬柳抑韩论者有一个总的意见,即韩柳二人在政治上是敌人,私人交情上是朋友,或者是文学上的朋友,政治上的敌人。这个意见,可以说是扬柳抑韩论者全部立论的支柱。韩愈和柳宗元在文学和私人交情方面是朋友,我们没有异议。这里要讨论的是,他们在政治上到底是敌人还是朋友?在政治思想上有哪些共同点?

柳州柳刺史 种树柳江边——古人的植树爱树情结

植树造林,在我国源远流长。古人勤于植树,树木造福于古人,因而激发了历代文人墨客的诗意,他们常在躬亲实践的同时,对喜爱的树题诗吟咏。于"树海诗林"中漫步,别有一番情致。2500多年前的《诗经》记载有人们植树的情况:"树之榛粟,椅桐梓漆。"说的是卫文公徒居楚丘,始建城市,打造宫室,种有榛、粟、椅、桐、梓、漆。那时人们植树既是美化环境,更是方便使用。当时,在黄河流域较大规模的果园里既有种桃、李、枣等果树的。

韩柳友谊初探

柳宗元去世以后,韩愈为他写了一篇墓志铭。这篇铭文是韩愈散文中的杰作。文章在盛称柳宗元的文学和政绩之后,接着推崇他的道德,然后借题发挥,抒发自己的感慨:“呜呼.士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信;一旦临小利害仅如毛发比。

试析韩愈散文立意谋篇的“奇”处

韩愈是唐代古文运动的主要倡导者,也是我国文学史上一位杰出的散文家。他所生活的中唐时代,藩镇割据,释道盛行,宦官擅权,朋党倾轧,各种矛盾异常尖锐,而文章则“沿江左余风,絺句绘章,揣合低印”,徒具形式之美。对此,他一面积极复兴儒学,以巩固中央集权,维护封建秩序;

也从《永贞行》看韩愈对“永贞革新”的态度

一谈及韩愈的政治态度,论者们必谈“永贞革新”;一谈韩愈对“永贞革新”的态度,论者就又必然谈到韩诗《永贞行》——它似乎已成为韩愈反对“永贞革新”的铁证。毋庸讳言,在对待“永贞革新”的态度上,韩愈是有错误的。但他是否就是“永贞革新”的死硬反对派呢?仔细分析一下《永贞行》这首诗,再结合一些其他材料深入探讨一下,觉得似乎也不尽然。

古代碑志文的延续与发展

“天地玄黄,宇宙洪荒”。考之远古,初民慑于风云雷电的自然威力,面对高山险峰,常怀崇惧之心。并由此以高山作为祖德、人德的象征而予以喻颂。前者如《诗·周颂·天作》:“天作高山,大王荒之。”后者如《诗·小雅·

课题也滑稽

在冷静中比较、审视诸多的轰轰烈烈后,猛然发觉“学术一旦被行政介入便有许多的滑稽面目”。“学历达标”一纸令下后,原先诸多初中都无法毕业的人,如今却也是专科、本科毕业。其文凭质量不言而喻。就说教育领域的课题也同样够滑稽的了。我发现课题同论文如出一辙,课题反复着论文的滑稽、可笑。在最初的学术自由中。

“于粲”还是“芋粲” 读《潮州韩文公庙碑》札记

苏轼《潮州韩文公庙碑》“……爆牲鸡卜羞我觞,於粲荔丹与蕉黄……”这两诗句是用来状湖人祀韩(愈)公的景象的,读起来非常顺口,绝无半点儿跷蹊。但若深入细勘,就会发现“於粲”二字,

游永州柳子庙记

柳子庙,位于永州市芝山区河西柳子街愚溪之滨。始建于北宋仁宗至和三年（1056年）。 壬午年八月初的一天,应在永州市宣传部和文化部门任职的吴、王二位友人之邀游柳子庙。 这天,阳光明媚,上午九时,我们来到愚溪柳子庙。在文化部门任职的王主任介绍说,“柳宗元于公元八○五年,谪贬永州,他的文章笔力雄健,语意含蓄,议论精深。谪居永州十年,他有更多的机会接触劳动人民,开阔了视野。在永州,他写了很多著作,如《永州八记》,实际是九记（还有一记《游黄溪记》）、《捕蛇者说》等。他还做了不少有益于人民的事,深受广大群众的爱戴,为了纪念他而建柳子庙。”

柳宗元散文述评

一、柳宗元的生平和思想柳宗元原籍河东,故有柳河东之称。长安大概是他的出生地,尝自谓“吾长京师三十三年”,可见他在长安度过了大半生。