生命困境下的功夫抉择——关于罗洪先主静功夫演进的考察

宋明理学的功夫论与其说是一种在逻辑上与哲学本体论相呼应的理论主张,还不如说是一种在实践必然性上与哲学家的生命呈现相一致的人生表达。通过还原罗洪先生命的具体困境,其功夫抉择或者说功夫论转向即可达到历史和逻辑相统一的真实理解。罗洪先的功夫论呈现出两个阶段四种形态:初期表现为与"见在良知说"相应的功夫论形态——"自信真信",而后转向以"主静"为底色的另外三种功夫论形态——"信持与向内","无欲主静"和"收摄保聚"。

试论江右王门的宗族伦理建构——以王阳明、罗洪先、聂豹、邹守益为例

作为一种教化的哲学,儒学自始便关注于成就自我、教化民众与安顿社会等理想的践履与落实。阳明学兴起后,江右地区的阳明学者从理论创新与社会实践两方面着手,致力于将宗族缔造成一道德的、教化的、伦理的“共同体”。值得注意的是,作为宇宙万物的本体实在、心体之呈现的“万物一体之仁”,构成了阳明学者对宗族伦理进行建构的理论基础。其目的,是希望通过“万物一体之仁”的实信与实行,实现良知与天地万物的交流沟通,从而开出光明宏阔的生命真境。

“良知现成”与“世间那有现成良知?”——论泰州学派与罗洪先的哲学差别

泰州学派的"良知现成说"是从王畿的"良知见在说"进化而来,其所揭示的哲学意义有两点。第一,"现成良知说"强调"率性自然",以顺遂的生活态度化解了在日常生活中"致良知"的有执性;第二,在此基础上,承认日常生活的合法性,进而以"无善无恶"的姿态全面地接受现实世界。但是罗洪先并不认同,他认为良知现成只解决了良知的在世性,却未能指出良知如何本己本真地在世,故此提出"世间那有现成良知"。良知只有从在世性的基础上本己本真性地呈现,才能够真实受用,因此,罗洪先提出在"无欲主静"中"收敛保聚"那份对良知的敬畏,进而在实际生活中"万死千难"地承领着"良知的呼唤"。

刍论罗洪先《广舆图》对朱思本《舆地图》的继承与发展

我国明代著名地理学家罗洪先在继承与发展我国地理学特别是元代朱思本《舆地图》方面所作出的贡献是杰出的。朱罗两位前人不辞辛劳，为绘制《舆地图》与《广舆图》呕心沥血，精益求精，他们把毕生的精力都献给了我国地理学事业，使《舆地图》与《广舆图》在海内外形成巨大影响，藏本至今流传世界各地。

“为政惠人”与“导其自适”——罗洪先政治思想发微

罗洪先是阳明后学中江右王门的代表人物,其核心学旨为"主静无欲"与"收摄保聚"。他政治思想主要有两部分:一是为政以惠人的政治思想。主张一切政事的核心是惠人,强调解决基本民生的"不足"问题,认为政事也是"全其良知"的过程;二是"导其自适"的行政施治原则。将施治办法分为"顺导"、"检防"、"蹴迫"三策,以"顺导"为上。"导其自适"行政施治原则以明太祖"圣谕六言"的教化活动为基础。

罗洪先的《皇经集注初纂前序》及其价值

明万历年间,山东道士周玄贞集录的宋元以来《高上玉皇本行经》的各种注解,编成《皇经集注》。万历十三年冬罗洪先审阅《皇经集注》后,作《皇经集注初纂前序》。由于《皇经集注》是第五十代天师张国祥主持的《万历续道藏》编纂工作的组成部分,而罗洪先是《皇经集注》审阅者,可见明代阳明心学与道教不仅存在着思想上的交融,而且阳明学者与嘉靖万历年间的道教团体之间存在着人员之间的交往。因此,该文是研究阳明学者与道教关系的重要资料。

罗洪先与“庄溪草堂”

在秀丽的濂江河畔,座落着一幢四百多年前的古建筑。它衰落了,两边的厢房已不见踪影,看起来就像座旧式家庙。但正屋门额上那块横匾,却令人流连观赏,上书、‘庄溪草堂’四个鎏金大字,字迹圆润潇洒。这块横匾,现在列为国家珍贵文物。它之所以珍贵,是因为这位题匾者就是明朝状元罗洪先。

状元罗洪先绝意仕进探论

状元罗洪先绝意仕进探论易宗礼罗洪先，江西吉水县人，明代中期著名的理学家。他曾一举夺得“状元”桂冠，享有当时学业领域的最高殊荣。按照封建士大夫“学而优则仕”的轨道，他可以在入朝为官的辉煌仕途上驰骋。但是，他没有这样走下去。他对自己开始所追求并为之奋斗的...

论罗洪先对“现成良知”说的吸收

罗洪先(1504—1564),是明代江西地区著名的思想家,与聂豹(1487—1563)并称为“归寂派”,他的弟子胡直评价他一生学问和文章有“三变”。的确,罗洪先的思想变迁的确经历了好几个阶段,一方面是因为他自己不断实践,另一方面也是因为他在讲学、讲会中与同志交流,受到了多种因素的影响,尤其是“现成”学说的影响。拟就他学问之“变”进行研究,试图解释罗洪先如何吸收现成良知学说以发展自己的学说,从而把握罗洪先思想的内涵。

明代江西族谱研究

明代江西官僚士大夫编纂族谱,从“一本万殊”和“民胞物与”的观念出发,也视修谱为利用宗法观念治理宗族,还受到欧苏族谱学影响,视修谱如同修史。明初族谱较简,明中后期族谱内容充实,收录对族人的规训。族谱修纂盛行,吉安府尤为突出。修谱求真者有之,攀附冒充者亦有之。修谱谱例谨严,保留了一些珍贵谱例。修谱经费、间隔与族谱保存方面的讨论较为充分。

明代理学家罗洪先所传道教导引功法“仙传四十九方”考

"仙传四十九方"是明代嘉靖年间状元及理学家罗洪先所传的道教导引功法。此功法的最初文本是罗洪先在洛阳游历时由朱神仙授予的,时称《卫生真诀》。考其功法,应该直接源于明正德间王蔡所传《修真秘要》,或与《修真秘要》同源于南宋郑樵《通志》中曾著录的《修真秘要经》。在功法的表现形式、内涵和文字表述方面,"仙传四十九方"要优于《修真秘要》中的相应内容。"仙传四十九方"随再编的《卫生真诀》首刊于明万历二十五年(1597),后来有《卫生真诀》、《万育仙书》和《万寿仙书》等多种抄本、刻本传世,近几十年来一些较新的印本也出现了若干种。

状元罗洪先与《广舆图》

在江西庐陵才秀中，有一位对中国古代地图科学发展极有贡献的人物，那就是罗洪先。罗洪先将元人朱思本编绘的全国地图——《舆地图》，缩小分幅、增补后装订成《广舆图》。

江右王门聶豹、罗洪先的归寂、主静之学

聂豹和罗洪先同是主张'归寂''主静'的学者,但二人学术又有较大不同。聂双江提出归寂,旨在遏止单提先天本体,脱略后天功夫的先天派,强调归寂中潜存通感之意、之力,执体自能应用。罗洪先则始致力于践履,中归摄于寂静,晚彻悟于仁体。此种变化,是他长期精进于理学实修,加之从濂溪、明道、白沙等诗意学者中吸收思想养分,各种学问功夫经过长期纯化、融释所达到的自然结果。二人学术重点的转进显示出归寂、主静之学的某种内在发展理路。

宋明江右儒学主静工夫之旨趣

宋明时期,江右是宋明理学的重镇。江右思想家对主静工夫的关注和阐发异彩纷呈,将周敦颐所开启的静论思想一以贯之。周敦颐提出的“无欲故静”“主静立人极”的思想不仅对之后的理学发展产生了深远的影响,同时也开创了江右的静论传统。陆九渊以“心赅动静”为标识,以动静如一检视心性修养之功效,开创了心学的静论传统,同时也是抚州地区静论的代表。胡居仁自觉接续朱熹之学统,以“敬贯动静”为标识,以常存天理,拒入虚寂无实为学问进路,是上饶地区静论的代表。聂豹、罗洪先承阳明之教,浑融心学、理学之静论,默契濂溪主静之旨,以“主静归寂”“主静立体”为标识,立足于以主静之学消化良知学,他们属于阳明后学中主工夫一派,是吉安地区王学静论的代表。江右静学的传统连绵不绝,横贯理学与心学,可谓是宋明时期熠熠生辉的地域性思想。

论王门后学的归寂说

王阳明以致良知说而在明代理学中独树一帜。就其内容而言,致良知说大体以“良知”与“致”的合一为基本规定:作为“致”之对象的“良知”,首先表现为先验的道德本体(道德意识),但按王氏之见,这种天赋之知最初只具有本然(自在)的性质,而并未为主体所自觉地把握,只有通过后天的致知过程,才能使之由本然(自在)之知转化为自觉之知。

《万育仙书》与《万寿仙书》考

《万育仙书》与《万寿仙书》是明代很有影响的两部养生书,其中导引图种类之多,在明代同类书中首屈一指。这两书之名只有一字之差,在各种书目记载与近年的出版物中,经常互为混淆。笔者经考证,得出以下结论:《万育仙书》,曹无极辑校,约刊行于17世纪初。该书2卷,其卷下为导引,有图97幅,其中56幅辑自明·朱神仙授(1561年)罗洪先传(1565年)《卫生真诀》。《万寿仙书》则是明末佚名氏在《万育仙书》卷下基础上,再增补养生内容,厘为4卷,改名而成。该书的明刻版本至清道光间重印,仍题罗洪先秘传、曹无极增辑。实际上罗洪先秘传的《卫生真诀》只占该书不到四分之一的篇幅。故《万育仙书》与《万寿仙书》虽有承继关系,但两书内容仍有较大的差别,当分别作为不同的书。

地图史上的“马湖现象”考

在现存明清一类以罗洪先《广舆图》为代表的中国古代传统舆图中,四川政区往往画出一个巨大的湖泊—马湖,大致与湖广境内的洞庭湖、江西境内的鄱阳湖的水域面积相当,在长江水系的几个主要湖泊中显得格外引人注目,且与代表黄河源的"星宿海"有一一对应出现的关系,这一现象在地图史上颇具典型性,笔者称之为"马湖现象"。经研究发现,马湖作为一个大湖出现在地图上,主要集中在明代,尤其以受到罗洪先《广舆图》影响的中外系列地图最为显著,承继了元代朱思本《舆地图》对黄河源参照物的特殊表现形式,即出现马湖与星宿海(黄河源)的对应关系。笔者认为:马湖被夸大的主要原因在于元明以来马湖所属政区、聚居民族与水陆交通道路的重要性;地图史上的"马湖现象",实际反映了元明以来地理学家们对黄河源与长江源孜孜不倦的探索。

明代状元与岳阳楼

明代有商辂、黎淳、吴宽、杨慎等4位状元写过与岳阳楼相关的诗文,这些诗文都出于成化中至嘉靖初约50年间,所指的都是岳阳太守吴节重修的那一座。嘉靖后期,另有状元罗洪先写过关于洞庭湖、湘江的诗,却未写岳阳楼,可能他游历时岳阳楼已颓塌。