敦煌文献与图像中的罗睺、计都释证

罗睺、计都是九曜中的两个"隐曜",其名称和概念,伴随摩尼教、密教经典及相关的天文历法、占卜技术的东渐而传入中国,并对中古中国的天文学、星占学、星命与择吉信仰产生了深刻的影响。此文主要依据敦煌文献与图像资料,对罗睺、计都的观念渊源,实际占验中的运用及与传统天文星算思想之间的张力,星命与道教斋醮符篆的结合,星神图像程式的成立与演变,历法星占所见之东西文明交流史与"交错的文化史"等问题做了论考。

鸠摩罗什破戒说考察--以《注维摩诘经》中“罗睺罗”注为中心

《注维摩诘经》中鸠摩罗什所作的“罗睺罗”注并不恰当,与《维摩诘经》的性质、主旨以及罗什的思想倾向不符.罗什引述此段文字,实则与他因心生“欲想”而破戒有关.罗什虽两次破戒,且曾心生欲想,其内心未必会因此而耿耿不安,在中土弘传大乘佛教才是他一生志向所在.

罗睺与交食算法设计

罗睺与交食是藏传时轮历的核心部分,它预报日月食的食限数值、交食发生的时刻、食延时间、食分大小、入食方向等等。本文给出日月食预报的计算步骤以及一些重要数据的算法设计。

西夏语“罗睺星”的来源

西夏谚语等西夏文文献中对于罗睺星的记载分为音译和意译两种,意译法与藏语■关系密切,认为罗睺星是一颗复仇之星。西夏和西藏一样重视天文历法,认为信仰炽盛光佛可以躲避罗睺等不详星宿的危害。西夏时期留存的大量壁画、绢画、版画等都是这一主题的再现。

罗睺寺

在五台山佛教中心区台怀镇,著名古刹显通寺东南侧,有一座保存完好的黄庙,这就是罗睺寺。罗睺寺旧为五台山五大禅林之一,现为国务院公布的全国重点寺院。寺内清康熙四十九年(1710年)十月御制碑记云:“罗睺寺者,灵鹫之精蓝,祗园之名刹也。”可知它很早就是有名的寺院。

罗睺寺碑文注释

清康熙十一年二月御制清凉山罗睺寺碑朕①省方观民②,所过名山大川、壮观胜迹,与夫往圣先贤讲学明道③之地,心切向往,多所表章④。而释氏之宫⑤,标⑥灵显异,所在多有,亦间⑦留题,以寄遐怀⑧。尝一再至五台山,慨然⑨于清凉真境⑩,如游崆峒⑾汾水⑿之间。登眺五峰,俱赐匾额。

罗睺罗的忏悔——克孜尔侧壁佛传“洗足器倾喻”释读

克孜尔侧壁佛传图中有一类壁画,描绘佛陀对比丘说法,佛足下方有一个倾倒的容器。人们对壁画内容看法不一。通过与佛经文本,及其它图像的比较和分析,此类说法图应辨识为佛陀教育儿子的故事。壁画描述罗睺罗犯错,接受世尊教诲,以及他的忏悔。

五台山罗睺寺“开花现佛”形制与意涵研究

“开花现佛”是通过人为操纵木质机械使得莲花开放或闭合,从而显现或遮蔽内部佛像的俗称。它的原始样貌或在唐代已显露雏形,而后零星出现在元代和清代的文献中。国内现存实物非常稀少,清乾隆皇帝或许受罗睺寺“开花现佛”的灵感启发,授意在京城和热河制造有四例,今存有二例。根据罗睺寺“开花现佛”的文献记载,可知清至民国“开花现佛”原置于西方殿中,并与其他造像共同构成一个完备的西方极乐世界的缩影。

传统与时尚:“罗睺罗授记”造像辨

本文对麦积山133窟宋代大佛像定名为"罗睺罗授记像"提出质疑,由此涉及到的同类题材——云冈19窟"罗睺罗授记像"一并进行讨论。通过与敦煌有明确榜题的相关壁画在时间与内容上进行比对,同时考虑到工匠造像技术等因素,认为133窟宋代佛造像组合题材为敦煌同类瑞像"旃檀木佛礼拜释迦"。云冈19窟立像既不是"罗睺罗授记像"也不是"旃檀木佛礼拜释迦",而是传自印度5世纪流行的造像组合与样式。

罗睺寺漫写

每年农历六月十五日,五台山罗睺寺都要举行重大佛事活动金刚舞。金刚舞,又名"跳布扎"(蒙语)、"羌姆"(藏语),俗称"打鬼"或"斩鬼","跳神"或"跳鬼"等,是起源于西藏的一种法事活动。相传,朗达玛是吐蕃(藏地古称)文治武功极盛的西藏王克黎可足(又作可黎可足)的弟弟。唐开成三年(838),朗达玛将其哥哥克黎可足暗杀,自立为赞普(藏语意为国王)。

文化积淀深厚的古刹 罗睺寺

位于塔院寺东北的罗睺寺．是五台山的一座专供罗睺罗的古道场．清朝时仅次于菩萨顶的黄庙。这座历史悠久的古刹，积淀了丰厚的历史文化．“开花见佛”闻名遐迩．是五台山著名的“五大禅处”之一。

神圣与世俗—宋代执莲童子图像研究

在宋代曾大量流行童子执莲图像,无论是佛道壁画还是世俗塑刻,执莲童子均成为人们最喜闻乐见的图像之一。对于此类图像的来源,曾有多位专家、学者撰文进行探讨,但众说纷纭、莫衷一是。有人认为该图像的出现纯粹是风俗所使,有人则认为是宗教所致。本文拟从现存的宋代执莲童子图像入手,对这一历史现象进行初步探讨,以期揭示宗教与民俗在图像背后的关联,尤其是宗教图像世俗化的微妙过程。

释迦牟尼之子善星比丘事迹考——佛陀眷属及相关问题研究之一

据佛经记载,释迦牟尼为太子时,曾有过三位夫人,育有三子。后来,三个儿子均随之出家修道,罗睺罗、优婆摩那成为大阿罗汉,而善星开始时很精进,后因自恃出身释迦族,贡高我慢,放任自己,又亲近外道恶友,以致退失四禅,沦落为恶人,甚至对佛恶心相向,最终堕入地狱受苦,且无法救拔。对于善星的自甘堕落,佛陀最为痛心,尽管他早已预知善星必定将断善根,成为"一阐提"。但佛还是苦口婆心地加以劝诫,不放过任何一个机会,做到了仁至义尽。然而,善星始终固执己见,拒绝佛陀的教诲,不思悔改,终于自食其果。这一切无损于佛陀的光辉与伟大,反而恰恰证明了他一再强调的因果律的正确性:自作自受,他人是无能为力的。

《莫一大王》与日月神话原型

《莫一大王》是关于莫一与皇帝争斗的神话故事,此故事最显著的情节即莫一头断犹生以及莫一善射并试图射杀皇帝。莫一头断犹生的情节与印度的罗睺吃日月有关,早期是为了解释日食与月食。刑天、夏耕、相顾、鼓、危等人物的故事也是由日食月食神话演变过来的。日食月食神话又与后羿射日神话结合,构成了《莫一大王》的基本故事结构。莫一的“一”当是后羿的“羿”。莫一射皇帝是后羿射太阳的变异。

济南五峰山东魏佛教造像碑考释

五峰山东魏一百三十四人造像碑座自清代就被发现和著录,但至今研究甚少。该碑座题记所列像主、维那等职,反映了北朝时期泰山地区民间的邑义造像组织结构及其活动特点。根据其它地区同时代佛教石刻造像分析,该造像碑原佚造像的主要特征为舟形背光上刻飞天拱卫宝塔的佛与菩萨造像组合。该碑座之僧图体现的是罗睺罗奉献释迦欢喜丸情节。

赵宋“家神”:黑煞神源流及其与宋代政治文化关系

宋初太祖、太宗权力交替之际,张守真神降利用黑煞神崇拜为太宗得位制造符命。太宗即位后修建上清太平宫,专门供奉黑煞神,作为国家重要祭祀对象。真宗建造的玉清昭应宫有凝命阁,用以奉祀黑煞翊圣真君。南宋初年,高宗也利用黑煞等四圣为王朝中兴的符命。两宋王朝政治均与黑煞神信仰关系密切。从图形和星命文献可以推考出黑煞神原型为西方传入的罗睺、计都星神,融合道教北方禺彊神形象,在晚唐五代形成一种新道教神祇。黑煞信仰在五代两宋非常流行,与王朝政治有密切互动,其地位升降也反映了宋代道教发展变化的一些趋势。

月称《中论赞》译注

月称为印度佛教中观派著名论师,《中论赞》是其一部重要的短篇作品,核心思想是强调"智慧解脱",积极肯定"缘起"。可通过这部作品界定罗睺罗跋陀罗和龙树的师承关系。

走进坛城的地图——扎勒

藏传佛教走到今天,已成为全球最受欢迎的心灵智慧,探索生命意义的法宝之一。一千多年以来藏传佛教及其妙法接收和并用藏区本土宗教及文化成为独具一格的佛教支流——藏传佛教。而扎勒在藏传佛教演变和发展过程当中起到非常关键的作用。藏传佛教是显密双修,先显后密,以道、根、果三藏为结构的次第法门。特别以密宗的诸多灌顶、传承、秘诀包括世间和超世间的诸多秘诀。

平遥县南神庙剧场考论

平遥县位于黄河中游、黄土高原东部的太原盆地西南。古陶地,帝尧初封于此。秦汉始称平陶。北魏始光元年(424),以避太武帝名焘,改为平遥。此后沿用未变。平遥是闻名中外的历史文化名城,是中国古代县城的实物标本,是汉民族文化的瑰宝。1997年,被联合国教科文组织确定为"世界文化遗产",列入《世界文化遗产名录》。南神庙位于平遥县城南的古陶镇干坑村,距县城南门仅1.5公里,是典型的城郊村。碑载:"

“爱情”两个字好辛苦(下)——敦煌石窟壁画中与爱情相关的图像

二情到深处情更浓。爱,给人以烦恼和痛苦,也给人以欢乐和幸福。如前所言,释迦出家前夜,妻子耶输陀罗怀孕;六年后,在释迦成佛的当夜,耶输陀罗生下儿子罗睺罗。如此离奇的事件,令人们对罗睺罗是否为佛亲生的问题产生怀疑。耶输陀罗为证自己清白,在释迦证得佛道、返回故园迦毗罗卫国的时候,当面向其验证。耶输陀罗让七岁的儿子在佛钵中盛满“百味欢喜丸”,送至佛前。