西欧中世纪的模仿风尚与罗耀拉的成圣之路

西欧中世纪社会的人们所模仿的对象,常常是基督教伦理中某一个别方面的典范,这些典范以其身体力行地践履圣经的教诲而赢得广泛共鸣,他们的行为和思想在最初时大多不见容于正统学说和权力当局;不过,他们很快就被纳入了制度化的教会圣人的行列。耶稣会的创建人依纳爵·罗耀拉从一名卑微的破落骑士成长为一位基督教圣徒的过程,在西欧中世纪和早期近代的教会史上具有典型意义,他模仿过先前不少圣徒的所作所为,不断扬弃自身那些不合时宜的观念和做法,最终通过自己的努力,并借助社会环境所提供的条件,走上了成圣的道路。

罗耀拉与耶稣会教育

耶稣会成立之后 ,为维护天主教的地位致力于教育 ,创始人罗耀拉奠定了这一事业的基石 。

耶稣会创始人——罗耀拉

从骑士到虔诚的基督徒 1491年,在西班牙吉普斯夸省的罗耀拉城堡,一个虔诚的天主教家庭迎来了他们的第13个孩子--圣依纳爵·罗耀拉(St.Ignatius Loyola).罗耀拉的童年很不幸,婴儿时母亲就去世了,约15岁时,父亲又病故,他就被送到斐迪南王宫中当青年侍从,后来成为正式骑士.1517年,为了表达对王国的忠诚,也为了自己的荣耀、赢得女士的欢心,他加入了军队.

关于市场社会主义的若干问题——与大卫·施韦卡特的对话

2004年6-11月,中共辽宁省委党校副校长宋萌荣教授作为高级访问学者在美国芝加哥罗耀拉大学哲学系进行学术访问。访学期间,宋教授与美国著名马克思主义学者、市场社会主义理论的主要代表人物之一大卫·施韦卡特教授进行了广泛的学术交流。本文是宋教授同施韦卡特专门就市场社会主义问题的谈话要点。

耶稣会创立目的之考析

国内学者多认为耶稣会是为反宗教改革而创立的,但从耶稣会创立前后罗耀拉等人的活动、罗马教廷的态度等方面看,它创立的最初目的并非为了反宗教改革,只是在后来的历史中,其“愈显主荣”的目的和绝对服从教皇的誓愿使之成为教廷的得力工具,成为反宗教改革的主力。

吟诵《乐献我躬歌》有感

《赞美诗（新编）》收进的400首诗歌中，有几首是我百唱不厌、每次都能从中汲取灵性滋养的。其中之一，是吴耀宗先生的《乐献我躬歌》（《赞美诗（新编）》第353首）。按“五线谱本”注，该诗是罗耀拉所作，吴耀宗所译。王神荫主教所著《赞美诗（新编）》的“史话”上，也是这样说的。但据沈以藩主教曾说，歌词不是罗耀拉写的，并将原词抄了一份给我。

维多利亚:西班牙文艺复兴的音乐大师

同时发生的事件可能会给历史研究者造成误解,但也能帮助他们走进那遥远的过去。托马斯·路易斯·德·维多利亚（Tomas Luis De Victoria）生于1548年,他的宗教音乐为天主教的反宗教改革带来了力量。同年,圣伊格内修斯·罗耀拉（St Ignatiius Loyola）著就了他的《精神练习》（Spiritual Exercises）一书。

如何提高企业高效影响力

现今社会压力大,竞争更剧烈,有哪些方法能帮助企业拥有更高绩效、个人拥有美好幸福的生活？近日,美国罗耀拉大学硕士、全球中文卡内基训练创办人黑幼龙在美国《商业周刊》上撰文,与全球读者分享如何在这高压的时代下启动高效工作原动力,这正是现代企业面临困境时所需的正能量与解决方案。最强竞争优势：快乐!＂台湾有85%的中小企业活不过10年,美国则是7年。＂

从会内文献看耶稣会的创立宗旨

作为耶稣会的创立者,罗耀拉在其《自述小传》中强调自己最初的计划是效仿基督在耶路撒冷传教,对象主要是欧洲之外的非基督教信仰者。在《会典纲要》《普遍的考问》以及《耶稣会会宪》中,罗耀拉最初将耶稣会看做是一种使徒型修会。"帮助灵魂"是罗耀拉灵修思想的核心,这一观念推动罗耀拉创建起耶稣会,也决定了耶稣会的使命、工作方法与组织结构。其反对宗教改革的态度,并不意味着罗耀拉是为对抗新教而成立耶稣会。

试论耶稣修会精神与其在华传教政策的一致性

谈到中国近代史中基督教在华传教史以及基督教思想对中国文化的影响,不能不涉及耶稣会士及其代表人物利玛窦、汤若望所做的贡献。①与方济各会、多明我会等托钵僧会和其他外方传教团相比,耶稣会采取了诸多与众不同的传教政策:首先他们采取了文化适应政策(Akkomodation)。其次,他们注重文化科技,以此作为传教的基本手段。其中,文化适应是其主导思想,也是耶稣会在华传教取得成绩的根本所在。本文将从阐述耶稣会在欧洲产生的历史背景和作用出发,以其创始人依纳爵·罗耀拉的性格、修会会宪和修会工作范围为依据,彰显其精英精神,解释其在华传教政策及成功之缘由。一耶稣会(Compania de Jesu,Societas Jesu,简写SJ。

“纯正西班牙式的我”:乌纳穆诺的巴斯克民族观

十九世纪末的西班牙刚经历了漫长的内战即卡洛斯战争,旋即便在1898年的美西战争中失去了最后的海外殖民地,严峻的民族危机就此降临。在这一情景下登场的思想家乌纳穆诺恰好来自一个知名的分离主义地区——巴斯克地区。本文通过乌纳穆诺对巴斯克精神的辨析来观照十九世纪末二十世纪初一代知识分子所共享的"西班牙的问题"。乌纳穆诺从语言观、历史叙事等维度与巴斯克民族分离主义者进行了辩论,提出了堂吉诃德和圣徒罗耀拉的精神统一性,从中可以窥见他对西班牙应如何超越地区分离主义从而走上现代民族之路的思考。

符号的乌托邦:罗兰·巴特与文学

文学的责任就是消解自身：这是罗兰·巴特在1953年出版了文集《写作的零度》而以批评家身份登上文坛时的出发点。在当了数十年文学理论家和大学研究员之后他已经成熟,和这种科学做了清算。他和尼采一样声明：我们是因为缺乏精致才会具有这种科学性。那种寻找固定的尽善尽美的概念系统的野心,巴特认为差不多就是一种疑神疑鬼的强迫性妄念。

江南传道员何世贞及其《崇正必辩》

一依纳爵·罗耀拉(Ignatius de Loyola)创办的耶稣会,自诞生之日起就把培养当地耶稣会士和世俗神职人员纳入计划之中,"一名诞生于阿维尼翁和西班牙犹太血统的法国耶稣会士罗德先(Alexandre Rhodes)神父,曾在这方面发出过多次呼吁"。关心中国教务的神父们渴望将这一计划付诸实施,他们认为中国人猜忌心严重,对外国人极不信任。

西方学者就“市场社会主义”问题展开的一场争论

'市场社会主义'一直是西方理论界的一个充满争论的理论课题。1987年剑桥大学《经济学和哲学》季刊连续刊载了就这一问题展开争论的文章。引人注目。争论一方是亚拉巴马大学教授阿诺德,另一方是芝加哥罗耀拉大学教授施韦卡特。这次争论的核心是'市场社会主义'的发展前景问题。为使国内有兴趣的同志了解这次争论,现将争论的主要观点介绍如下:

一月的故事

2007年1月,我开始在芝加哥城另一头的罗耀拉大学教书。从芝大过去,要先坐55路,然后转红线,一次来回要折腾上三个钟头,又赶上天寒地冻,每次出门都要头皮麻一下。好在这里的地铁几乎从来都不挤,而且我算是从接近始发站的地方往快到终点的地方坐,可以上车就一屁股坐下赖着不动,一路看书或者发呆,倒是没什么时间可浪费。

广州上川岛 长眠着第一位来华传教士沙勿略

他主张,以后去中国工作的传教士必须都是读书人,传教必须因势利导,不可蛮干胡为。利玛窦、庞迪我、汤若望、南怀仁等晚辈实践了他的思想和方略,为中西方文化交流做出了很大贡献。