罗隐传说在福建的传布及其特点

罗隐系唐末五代著名文人,其传说广泛分布于各地,福建是其传说的主要传播地区。在福建传布的罗隐传说具有分布范围广、传播模式单一的特征,起因是罗隐非凡的才华和多蹇的命运之间的矛盾正契合唐末五代福建士大夫的心境,为罗隐传说在福建传播的种子,而其传说盛行的原因则是罗隐"乞食命,皇帝嘴"的故事正契合福建重然诺的文化特质。

民间传说的在地化特征——江西省石城县“罗隐秀才传说”调查

客家地区广泛流传着“讨饭骨头圣旨口”的罗隐秀才传说,从石城县的传说在地化调查中可见,各地民间传说相似性、稳定性的表现主要有二:一是创编思维的相似性,只要社会条件、叙事目的、思维逻辑三者相似,虽说是各自创编,但故事的结构思路是相似的;二是接受心理的相似性,故事传播中,相似的生活逻辑导致流传地民众毫无障碍地接受了这些故事,并使之在地化为本地传说。民间传说的变异性也有二种表现:一是记忆偏差导致的传说变异,大凡故事中核心设置相似的人物传说,尤其容易发生情节互渗,共享一些由该设置而派生的情节类型;二是判断偏差导致的传说变异,主观意愿和情感偏向,会影响到传播者的判断偏差。

民俗学视野中的罗隐及其传说、故事

唐末五代诗人罗隐，是今浙江富阳市新登镇人，曾得到吴越王钱锣的提拔。由于其才具不凡、一生历史的曲折与起伏，引起当时人与后世人的极大关注，在民间传说中，成为一个传奇人物，涂上了一层颇为神异的色彩。随着时间的推移，它仍为人们所津津乐道，以至越传越广，越广越奇，终于成为一个“箭垛”，凡遇“出口成谶”之事，便都归到他的头上，成为一个典型，从而出现一个庞大的“故事群”。本文从民间口头文学遗产的视角，探求这一传说现象的发展轨迹，不啻是对民间文艺学与民俗文化学的一种突破与拓展，至少是一种新的研究思路与方法，不无启迪与引领的价值。

罗隐秀才传说的叙事

广泛流传于中国南方地区的罗隐秀才传说,大多围绕“乞丐骨圣旨口”这一标志性特点展开。该特点是罗隐之死的叙事驱动设置,一语成谶的“圣旨口”成为他死亡的直接原因。《中国民间文学集成》浙江省县卷本共有29则罗隐之死传说,情节大致是罗隐走到山边,说石头会塌落,话语应验,罗隐被压死。罗隐总是死于“圣旨口”,这保证了故事的逻辑性。罗隐秀才传说的叙事方式可分为两大类,一类是直接相关型,只有罗隐一个角色,由他主动说出谶语;另一类是复合相关型,引入其他角色,在与他人共同避雨或休息的罗隐故意说石头(或洞穴)要塌落,话语成真。引入其他角色增加了故事的转折性和丰富性,故文本数量最多,传播最广。