博弈论视角下罗马共和制创建研究

罗马共和制度是继古希腊后的又一古典共和传统的典型,为近现代共和制度实践奠定了基础。罗马共和制的创建经过了一个长期的博弈过程,大体分为2个阶段:即斗鸡博弈中的转型和智猪博弈中的确立。转型阶段是国王与元老贵族、平民的非合作博弈,其结果是王政时期的君主制向共和国的贵族制转变;确立阶段是元老贵族与平民的合作博弈,融入了民主成分,共和制度得以创建。

共和制的精神及其启示——以罗马共和国的历史经验为例

政治的根本问题是政体道德与个人自由问题。对这个问题提供了最佳答案的是罗马共和国时代。罗马共和制度的历史经验给人们许多启发,它的精神在于共和制度和个人的道德与自由紧密联系在一起,罗马共和制不仅创造了良好的制度,还培养出优秀的政治家。罗马共和制对正义和自由的追求都体现在公民身份这一抽象符号上,罗马共和制在实践中形成了独特的妥协和对话机制。这些都是其长久发展的基础。罗马共和制的精神对当代中国政治发展的启示非常深远,促使我们认真构想国家理想和制度变革的问题。

在雅典和罗马之间——古典传统与美利坚共和国的创建

在美国的建国历程中,古典传统究竟发挥了什么作用,这在学术界是一个颇有争议的问题。研究古典学的学者通常过分强调古典传统的影响,而研究现代史的学者则往往低估美国建国与古代经验的联系。实际上,美国的建国者对古典知识采取了一种实用的态度,把它置于他们所掌握的各种知识和思想资源中,并结合他们所处时代的特点加以综合利用。在建设新国家的过程中,他们充分吸收了古代历史的经验教训,既未彻底抛弃雅典民主的精神理念,也没有完全认同罗马共和的制度安排,而是借助自己的政治智慧和现实关怀对两者进行了改造和转化,最终超越了古典传统,确立了一种新型政体以及与之相应的意识形态。从某种意义上说,美国建国者在雅典和罗马之间走出了一条新的建国道路。

从卢克蕾提娅到狄多:维吉尔与古罗马共和国晚期的政体危机

卢克蕾提娅是古罗马从王政转向共和制叙事的核心符号,这位德行高尚的女子被强暴的故事将所有社会个体彻底暴露在君王强权的威胁之下,使得罗马人在整体上拒斥“一人之治”的政体模式。维吉尔的狄多故事则可以被理解为卢克蕾提娅故事的反面。通过描述英雄人物痛苦地抛弃儿女私情,勇敢地担当起民族和未来帝国的重负,维吉尔塑造了埃涅阿斯这位未来的理想君王形象。在古罗马即将由共和制重返某种一人之治模式的历史关口,维吉尔的狄多故事为古罗马人提供了反省王政合法性、重审政治思想史上有关政制更迭的理论模型的契机,因而在某种意义上也可被视为古罗马共和制转向元首制和帝制的标志性文化符号。

试论西方古典修辞术的政治特质

修辞术是西方的一门古老学问,而且是西方文化传统中一个重要的组成部分。当我们谈到西方修辞术时,常常将之拿来与我们通常所说的汉语修辞学相比较思考。实际上,如果不先深入认识西方修辞术的种种特质的话,任何轻易的比附只会带来模糊和混淆。回到西方修辞术的历史传统,我们发现政治性是其最本质的特质。只有认识了西方修辞术与政治之间的紧密联系,我们才可能真正认识西方修辞术。本文考察了西方古典修辞术从古希腊到古罗马的重要历史演变,试图理清西方古典修辞术与社会政治错综复杂的关系,并由此还原西方古典修辞术本质上的政治特质。

凯撒并非“大帝”——谈《琐忆》中一处疏误

高中语文教材第三册,选编了唐弢的《琐忆》,其中有句:“凡是涉及到皇帝的地方,不管是中国的还是外国的——从秦始皇到溥仪,从凯撒大帝到路易十六,统统都给打上红杠子,删掉了。”文中将凯撒视为皇帝,并称之为“凯撒大帝”,这显然有悖于史实。事实上,凯撒(公元前110—前44)并未称王称帝。