君子困境和罪人意识

《中庸》的君子概念是儒家思想的核心。本文发现,理解君子概念需要对“诚”有深刻的认识。“诚”作为一种直接面对自己的情感倾向是人的生存的原始情感。深入分析这种原始情感,我们接触到其中存在着两种“善”,其一是“本性之善”,直接呈现于诚中;其一是“善观念”,作为对本性之善的把握而具有观念性的形式。本性之善也就是“天命之性”,是原始的生存本身,因而是纯善的。善观念则是派生的,并在修身养性过程中不断完善。这两种“善”的区别是我们解读君子概念的关键。然而,这两种“善”之间的区别十分微妙,其中分寸不易把握,从而导致了人们在实际生活中常常用善观念取替本性之善,导致君子困境。本文认为,君子困境的根本原因在于小人意识缺场。基督教的罪人意识深刻地表达了小人意识,引入罪人意识有助于摆脱君子困境。

诚者何罪?--《君子困境和罪人意识》评议

将《中庸》之“诚”揭示为本真的情感,是符合原典儒家的思想的;但其前提是这种“原始情感”不能被理解为西方意志主义、生命哲学式的“生存冲动”,也不能与作为形而上者的“本性之善”混同。“本性之善”与“善观念”是一种有意义的区分;但这种“绝对与相对”的区分毕竟属于传统形而上学“本体与现象”、“形上与形下”的思考方式,无法用以阐明本真的情感。小人的造成或君子沦落为小人,并非因为对“善观念”的固执。所以,所谓“君子困境”其实并不存在,故无须引入基督教的“罪人意识”。