列维纳斯与动物伦理

列维纳斯在"动物是否有一张面容"上的暧昧态度,既表明其伦理学在面对动物问题时的局限性,同时又蕴含将其运用到动物伦理上的潜能。结合德里达对于列维纳斯动物思想的批判,我们认为"动物之死"应当成为一个塑造主体性的伦理事件,人类需要对于动物怀着一种幸存者的负罪感,并将其转化为伦理责任;动物应当被视为列维纳斯哲学中的"第三方":他者的他者,并纳入一个敞开的共通体政治之中。这一列维纳斯式的共通体政治,是以伦理为基础的政治,在其中,动物既是与人类平等的他者,也是人类需要对其尽责的他者。

也谈日本拒不认罪的原因

作为发动第二次世界大战的元凶之一,战后60年来,日本始终不对遭受其侵略的国家和民众认罪,其根本原因是日本战败后没有受到严厉的惩罚,日本的战争责任没有得到彻底的清算。另外,日本担心认罪会导致赔偿,且对侵略战争缺乏罪责意识,是日本拒不认罪的重要原因。

罪恶、灭亡与延续--论武田泰淳的《蝮蛇的后裔》

作为日本战后派作家武田泰淳的代表作之一,《蝮蛇的后裔》承载了作家对战争的思考。无论在政治层面抑或是道德层面,小说中的罪责意识均有迹可循,但有一定的局限性。形成于战争期间的"灭亡与延续"思想是解读小说的关键所在,也是武田泰淳作品的核心。在武田泰淳看来,灭亡是世界正常运转的一个步骤,是历史向前发展不可避免的一环,但是灭亡同时支撑着延续,延续拥有空间性和绝对性的特点。在灭亡与延续之中探询生存之道,摸索文化发展之路的最终落脚点在于个体的人,即审视个体的存在。