唐宋时期的罗汉信仰和罗汉艺术

自玄奘《法住记》译出之后,罗汉信仰及其造像艺术在中国普遍推开。罗汉信仰虽源于古印度,然而,古印度尚未见到明确的罗汉艺术,因而,这基本上可以视为中国僧众的创造。中国佛教美术中常以高僧大德为模样塑造罗汉形像,其形貌分为梵汉两类。罗汉艺术自唐代始有遗作留存,至五代北宋时期形成了两种艺术风格:以贯休为代表的"禅月样"和以李公麟为代表的"龙眠样"。前者为野逸派,以梵貌奇古为造型特征;后者为世态相,以笔墨线条展示艺术品位。北宋以后的罗汉艺术大致在这种风格的基本上演绎发挥,并成为最重要的佛教美术主题。

长清灵岩寺彩塑罗汉像艺术特征与罗汉信仰

长清灵岩寺彩塑罗汉像作为宋代佛教艺术经典之作,具有极高的艺术价值。在长期的历史发展过程中,罗汉像所承载的罗汉信仰也一步步在民众心中生根发芽。长清灵岩寺的彩塑罗汉像艺术特征主要表现在世俗化、多样化、本土化这三个方面,而形成北宋时期罗汉信仰的有政治、经济、文化等方面外在原因,和罗汉形象、佛性、境界等方面内在原因。

从中日史料来看僧伽信仰与五百罗汉信仰之关联

作为独立信仰存在的僧伽信仰,与五百罗汉信仰在诸多方面有融汇交叉之处。同为民俗信仰的僧伽信仰与五百罗汉信仰甚至跨越重洋,为日本所接受。文章从中日两国史料对僧伽以及五百罗汉的记载出发,探讨僧伽信仰与五百罗汉信仰存在的关联:在传说故事方面,二者存在交集;在信仰功能上,僧伽及五百罗汉均具有祈雨以及为船舶护航的功能。另外,本身没有名号的五百罗汉,从南宋时期开始被赋予各自尊号,僧伽也位列其中,这再次印证了僧伽信仰与五百罗汉信仰之间存在关联。

济公罗汉名号的来历

济公原本只是南宋临济宗的一位异僧,在南宋杭州浓郁的罗汉信仰氛围下,他圆寂后不久便被传说为五百罗汉转世。对此,口头文学、文本文学不断叠加新的传说以及新的称号,济公罗汉的名号由一普通的金身罗汉到紫磨金紫脚罗汉再到降龙罗汉。这些罗汉名号多有出处及历史文化内涵,而名号的更迭更有其深层的民众心理基础。

宋代罗汉画探析

罗汉画是中国特有的佛教绘画题材。宋代是罗汉画创作的鼎盛时期,绘画中的人物形象描绘和绘画技法都极具特色,成为中国佛教绘画的重要内容。一罗汉画是中国特有的佛教绘画题材。尽管“罗汉”(阿罗汉)一词源自印度,但是印度并没有罗汉图像传世。在中国,东晋时期即开始流行罗汉信仰,由此出现了罗汉画作品。

五代、两宋十六罗汉图像的配置与信仰

五代、两宋时期的十六罗汉图像呈现出较为清晰的配置演变过程,从最初与释迦佛或释迦三尊组合,到与三佛、观音组合,再以独立形式呈现,十六罗汉图像体现出了由组合向独立,由单一向多元的转换特征。究其原因,与信众对罗汉信仰诉求的侧重点变迁有着密切联系,同样也是时代变革下不同社会面貌的具体反映。

信仰、像设与建筑:宁波保国寺大殿增设下檐现象研究

始建于北宋的宁波保国寺大殿于清康熙年间增下檐、塑罗汉。以罗汉像设为线索,以信仰体系中罗汉身份认知及其像设的意义为切入点,还原保国寺大殿初建与增设下檐2个时期的历史语境,探讨建筑与信仰及像设需求间的联动关系。以期全面理解建筑物在生命周期不同历史进程中扮演的社会角色,使建筑在社会中存在的原因与意义更为立体化。

山东长清灵岩寺彩塑罗汉像身份问题初探

灵岩寺寺内彩塑罗汉像是灵岩寺文物的精华部分,造像水平极高,在中国古代雕塑史上的地位,尤其在泥塑造像上,可以称为典范,对于中国传统佛教艺术的研究也极具参考价值,被国学大师梁启超誉为"海内第一名塑"。但灵岩寺罗汉像的原有座牌因年久不全造成现存榜题与塑像不符,身份问题一直是个谜团,模糊不清,悬而未决。本文针对罗汉像身份展开详细的讨论和研究,通过找出榜题的问题,分析罗汉像名字和数量的排列组合、并与《古拓五百罗汉图》做形象比较,初步得出灵岩寺罗汉像的最初主要塑造来源可能是《妙法莲华经》中记述的参加法会且有署名的21尊罗汉,加上1 1尊汉僧的结论,进而分析灵岩寺罗汉像深受法华信仰的影响。

同悟真如:劉松年畫《羅漢》三軸及其畫史意義

羅漢畫是宋元佛教繪畫中最常見的題材。目前存世宋元羅漢畫作,又以經寧波傳至日本寺院的作品爲大宗。相較於日本所藏宋元羅漢圖作多來自民間畫師,現藏臺北故宫博物院的劉松年羅漢三軸,則屬宫廷内府流傳有序之罕見宫廷代表作,其於畫史之地位與意義值得深究。本文以此設題,首先回顧羅漢畫研究課題之現况。其次,經檢視此三軸羅漢畫之構圖與空間,檢證其與南宋前期畫風的相關性。接著,則重新評估羅漢畫系譜與區域風格的掌握,利用存世羅漢作品進行實質的風格比較,嘗試超越於學人慣用的羅漢畫二元系譜之對照,即受制於文獻所鋪陳的張玄世間樣與貫休古野樣之限。本文强調作品畫面分析,並結合文獻分析,指出劉松年羅漢形貌與禪僧祖宗像的關連,以及北宋晚期士人積極參與羅漢信仰的歷史背景。最後,本文再從劉松年羅漢畫中構圖、主題等表現,説明其與宫廷製作的相關特點,並且指出畫中羅漢與侍者互動有如傳法的場面構成,皆應可説是南宋新式羅漢之精彩成果。至於此類羅漢畫軸的實際運用功能,雖暫時尚未能有積極解答,但此三軸更著重於傳法内涵,與强調神變的水陸法會目標不同,或與宫廷内小型羅漢供等儀式有關,仍值得未來深入考察。