异地安置羌民的“第一个羌历年”--四川省邛崃市南宝山木梯村羌历年田野调查报告

羌历年是羌民族生活和文化的缩影。2010年11月6日,邛崃市南宝山"5·12汶川大地震"灾后异地安置点木梯村的村民迎来了灾后的第一个羌历年。通过对此次羌历年的仪式过程及其宗教内涵、文化意蕴的解读,分析了当地村民、政府和社会组织在此次庆祝活动中所扮演的角色和发挥的作用,并探讨羌历年在新的环境条件下所发生的文化空间和宗教空间的重构、神圣与世俗的冲突与协作。

分与合:“神羊”共食与羌族宗教情感的整合——以邛崃异地安置区“羌历年”为例

邛崃异地安置区羌族社会正面临着一个重大的转型。羌族文化既要在新的条件下发展,又要适合新的需要。通过以羌历年祭祀仪式中神羊共食的"分配"强化震后羌族宗教情感的"整合",减少因地震失去原有社会平衡而产生的紧张状态,引起恢复一种全新的平衡力量,最终内化成为一种内在的民族认同感、宗教道德社会责任感以及民族的凝聚力,在灾后重建中变过去被动状态为主动地适应社会发展,达到文化的重构与文化自觉。

羌历年节日志——以“5.12”地震后直台村为例

"羌历年"是我国少数民族羌族同胞的传统节日,历史悠久,也被称为"小年"。"5.12"地震后,直台村由汶川县龙溪乡迁移到了四川省邛崃市,2010年笔者亲历了该村在农历十月初一这天迎来迁移后的第一个"羌历年",以笔记之。

论北川羌历年在文化生态中的变化

羌历年,作为羌族最重要的传统节日,既是民族精神的凝聚和升华,又是民族文化的集中展示。目前,在文化生态发生重大变化的新北川,羌历年的变迁有着怎样的历史意义和社会价值,值得我们持续关注和研究。本文通过对历届北川羌历年的回顾和梳理,并对地震前后活动内容的变化进行分析和阐释,以期揭示其在文化生态改变后的种种现象,并为新时期少数民族地区文化经济的发展提供积极的参考。

羌历年节日志——以汶川县绵虒镇羌锋村为例

"羌历年"是羌族民众重要的传统节日,其历史悠久,各地区的民俗活动也不尽相同。羌历年于2008被录入国家级非物质文化遗产名录之中。2013年11月,笔者有幸亲历了汶川县绵虒镇羌锋村在农历十月初一这天的羌历新年,深感羌族民众的热情与好客,以文述之。

节庆旅游与民族传统节日变迁--以羌历年为例

随着羌族地区旅游事业的快速发展,羌历年的举办目的及运作方式、举办者和参与者群体、举办规模及形式等方面都在不断变迁。文章分析了节庆旅游开发背景下羌历年的变迁情况及对羌族地区的影响,提出在节庆旅游开发中,羌历年的保护要坚持发展性原则、坚持羌族人民的主体地位和发挥政府的引导作用,以期实现羌族传统文化的传承与保护,羌族经济社会的协调发展。

汶川县5·12地震前后羌历年的比较研究

通过对汶川县5·12地震前后羌历年的比较研究,包括羌历年的由来、震前后羌历年民俗形式比较、震后羌历年变迁的原因分析,及羌历年的保护与传承模式探析等,更深入地了解羌族民俗信仰与族群文化,加强对羌族非物质文化遗产的保护工作,开发区域特色旅游资源。

羌历年采风

越野车在岷江河谷崎岖的山路上行驶,深秋的阳光透过薄雾,洒在披满红叶或黄叶的树上,天蓝得让人心醉,远方的雪山在薄雾中显得层次分明,发出耀眼的白光。在这样的天气和景色里,赶去羌寨过羌历年的我们心情格外舒畅。“还愿”——古朴的羌历年祭祀越野车摇摇晃晃地走了十多里山路,我们进了汶川县龙溪乡的巴夺寨。巴夺羌寨纯净、闭塞,民居为石木结构的瓦房,一般为三层,

羌族节日研究综述

回顾羌族节日研究,学术界以介绍性、理论性、个案性研究为主,缺乏整体性、经验性研究;研究内容以羌历年、瓦尔俄足、祭山会为主,缺乏对其他节日的研究;研究视角以非物质文化遗产、文化变迁、旅游产业开发为主,缺乏对与节日相关的音乐、舞蹈、体育、饮食、服饰等文化的探讨。由此而言,羌族节日研究还存在较大的挖掘空间。另外,震后羌族地区的文化旅游产业得到快速恢复与发展,也需要学术研究为其提供理论依据。