羌族宗教文化的历史渊源初探

羌族宗教文化是青藏高原文化的有效构成,万物有灵和祖先崇拜始终是羌民族宗教文化的核心信仰。地处汉藏之间的羌民族,其民族宗教文化与道教、苯教及藏传佛教具有深厚的历史文化渊源。

羌族临终关怀与羌族宗教

羌族人临终关怀的理念和行为实践植根于羌族的文化土壤,同西方医学意义上的临终关怀有很大的区别,呈现出鲜明的地域民族文化性。本文在羌族特定语境下,从其宗教信仰、法事仪式及经文入手,结合临终关怀的宗旨和目的,探讨羌族临终关怀与宗教信仰、生死观之间的脉络关联。羌族在漫长的历史进程中,这种为濒危病人提供关怀照顾的作法古已有之,是一种宗教性的临终关怀形式。它是借助释比的宗教法事行为实现对临终者及其家属的心理情感支持,为该民族临终关怀事业的发展提供重要的资源。从某种意义上说,它是可以帮助当代医学救治的临终关怀活动。

羌族释比抢救、保护与“羌校合作”模式研究

释比文化是羌族文化的核心,抢救释比文化对于保护羌族文化具有十分重要的意义。"5·12"地震对羌族地区释比文化造成了巨大破坏,作为释比文化物质载体的文物和相关文化设施遭到不同程度的损毁,直接影响到了释比文化的传承和保护。以保护人类文明为出发点,以空间和环境为具体条件,结合文化保护的特点,试图以一种互补和共赢的思维提出羌族文化与民族院校紧密结合的"羌校合作"模式,以期对羌族和释比文化的抢救与保护有所裨益。

羊皮鼓·盘铃

〔羊皮鼓〕羌族宗教仪式打击乐器,又名“铃鼓”,流行于四川阿坝藏族自治州汶川、理县一带,羌语称“切欧兀”。圆形鼓面直径约一市尺,鼓边宽约三寸,单面(敲击面)蒙以羊皮。

西方传教士眼中的羌族神灵信仰

19世纪晚期到20世纪初期,基督教在羌族中的传播可谓基督教在华传播事业中的一颗流星。它留给人们的思考是多方面的。其中,基督福音的“圣灵”与羌族原始宗教的“神灵”相遇。于是,福音传播者捧着福音书,按照各自的宗教文化价值取向和经验认知,对羌族原始宗教的神灵信仰做出不同的阐释。

羌族祭祀仪式中“直得国拉”的符号意义解读

"直得国拉"是羌族大型祭祀仪式中的特殊物件。它是由释比制作,授予占卜择定的祭祀助手佩带的特殊符号。它是羌族特定生产、生活、观念、信仰及其信仰表述的标识与象征。"直得国拉"显示了在特定区社仪式主体内部成员的组织序列、角色、进程、功能、目的体现的作用,现实社区内社会成员间角色的调解、轮换、社会生活秩序平衡。"直得国拉"隐含羌族仪式深刻的游牧农耕文化背景、变革,同时它也隐含认同、亲和他者文化的史影。

大禹崇拜与道教文化

羌族是一个具有悠久历史的古老民族,他们崇拜大禹,大禹被奉为山川的神主。其后,当道教肇源于巴蜀,吸收了古老的羌族宗教信仰,大禹又被道教奉为祖师。于是羌族文化与道教文化相互融合,呈现出一派奇异的场景。