浅谈黑虎、桃坪羌碉的战争功能与审美

黑虎、桃坪羌寨碉楼建筑是羌族战争建筑的典型代表。它以战争防御为主要目的,宗教信仰为精神支柱,通过羌族建筑师科学地堆砌,创造了今天羌族美术史上的活化石,为后人今天研究羌寨建筑的美留下了宝贵遗产。

基于现代信息技术的羌碉保护路径探索

羌族碉楼从建筑材料和造型、工艺等方面展现了古代羌族人的高度智慧,呈现了生态、空间、装饰等建筑美学,结合现代化信息技术,从数字化采集、数字化图书馆建立、数字化监管等几方面探讨了羌碉的保护路径。

毛石表皮在藏羌碉房的地域性表达

毛石是构成藏羌碉房的重要材料,对于营造建筑风貌和地域景观具有积极作用。受地域气候、景观,以及人文环境的影响,毛石的运用体现出极强的适应性。通过对毛石表皮肌理、形态、大小、色彩的特征分析,并通过分类、列举的方式总结出一般规律,获得了对藏羌地区地域性建筑表皮的认知。

羌碉建筑的结构特征

随着历史的变迁和岁月的积累,原出于军事防御目的的羌碉不断丰富着自身的内涵,熔铸了羌人的宗教信仰、生活礼仪、社会象征等民族文化元素,最终成为一种用以代表羌民族文化的基本象征物。这种象征,在"羌碉—碉房"的结构中获得了具体呈现。

羌碉,许一个诺言在云端

在这片偏僻而高远的大地上,那些拔地而起的碉楼,是不是也是那些灵魂的阶梯?毋庸置疑的是,这里的人们,的确传说住得越高,就越接近天神,与天神在一起,灵魂就可以得到永生。

羌碉,许一个诺言在云端

所有到过理县桃坪的人．都会站在那片安宁的河谷，仰望那两座苍穹下的方形碉楼。杂谷脑河终年累月，只是在村边哗哗流过，一路流向岷江。

藏羌碉房:华夏文明传承的特别载体

藏羌(本文对藏族和羌族的简称)碉房与中国所有建筑一样,凝聚了华夏民族最高的文化创造;碉房民居是藏羌民族最大众化的一种建筑,它的内涵体现着整个华夏民居的共同理念;碉房建筑结构部分的梁架、斗栱等技术运用,均体现着唐代以来的内地建筑遗风,传承着丰富而久远的华夏文明。

羌族碉楼文化的传承及其在旅游开发中的运用——以四川羌区碉楼为例

四川羌族地区的碉楼(以下简称"羌碉")是目前我国记载最早的碉楼建筑,是中国杰出的建筑代表,在羌族的历史发展进程中扮演着重要的角色。"5·12"大地震增加了羌族文化保护的难度,羌碉文化的传承和保护迫在眉睫。本文首先提出羌碉文化,同时在如何保护和传承的基础上试着对其在旅游开发中的运用做出一些建议,以促进羌族地区旅游的和谐发展。

试析藏羌古碉的综合文化价值

藏羌古碉集中反映了藏羌地区在当地的自然环境下,从古至今的民族、社会、政治、经济、军事、文化、宗教、民众心理、建筑艺术等各方面的变化,被赋予了内容丰富的文化观念,有着历史文化、建筑、民俗、宗教文化信仰及艺术美学等多方面的重要价值,成为纪录这些时代藏羌地区的各族人民生存状态的历史文化遗产。

从华夏高台建筑看藏羌古碉的起源

藏羌古碉是四川西北部高原地区的先民高超石砌技艺的结晶,华夏高台建筑则是华夏地区人民勤劳和智慧的象征,二者都属于中国古老的高层建筑文化,起源有相似之处,华夏高台建筑为我们了解藏羌古碉的起源提供了一把钥匙。由于华夏高台建筑已没有实物存在,现存的藏羌古碉又成了了解华夏高台建筑的实物标本。

布瓦村人的幸福生活

布瓦村位于汶川县威州镇西北部的杂谷脑河左岸高半山地带,海拔2000米左右,距国道317线12.45公里,是威州镇的高山村之一。"布瓦"一名源于羌语谐音的音译,意为"黄泥土峰"。因此在这海拔千米的山坡上,布瓦寨的所有房屋均就地取材,用黄土夯成,这其中又以三座有着千年历史的羌碉而闻名于世,被称为"云上布瓦,羌碉王国"。"5·12"地震时,布瓦村寨百户人家全部受灾。两年过去了,布瓦羌寨的老乡们现在又过着怎样的生活呢?