美境界的先验图式论

美是超验的,也是先验的,在人的心灵中存在着美的先验的图式,美的本质是超验世界中的觉明,在人的心灵中也存在着觉明,美感存在于超验的美境界中,美是超验世界向经验世界的展示。

论中国人对“天人合一”审美境界的追求

本文论述了中国人对“天人合一”审美境界的理解,追求“天人合一”审美境界在生活和艺术中的表现,以及追求“天人合一”审美境界的原因.

唯美境界 诗意课堂--地理教学新模式探索

课堂之魅力,在于抓住学生的眼球;心向往之,乐在其中,是师生追求的共融境界。中国诗词大会有一句经典台词“人生自有诗意”;其实教学课堂也应如此,只有具有诗意或诗境的课堂,才是对学生具有吸引力和影响力的课堂。引经典故事、歌曲、诗词、动漫、生活入课堂,是地理课堂提升魅力的绝佳手段;而远足、观景、模拟、演示,是将学生置身实境,体验学习的最好途径。以上种种,无不向往一种境界,让地理课堂充满活力,富有诗意,营造学习的快乐课堂。

论中国古代对“天人合一”审美境界的追求

追求“天人合一”的审美境界是中国古代审美意识的一个重要特点,研究这个问题具有重要的理论意义和现实意义,下面谈一些不成熟的看法。 和谐是中国文化的重要特点,和谐是中国人最高的审美理想。中国人以和谐为美的审美意识表现在很多方面,如追求和谐的人际关系,追求和谐的艺术,追求天人合一的审美境界等。

美是情境教育的最高境界

我已是当了外婆和奶奶的老人,但是因为我一直生活在儿童中间,自感仍然有一颗赤子之心。我很乐意敞开我的心扉与年轻人对话,并努力去感受他们生命里的蓬勃朝气。我想告诉年轻人,我心中追求的一个字,那就是“美”人虽老,心却不老。我像所有的小孩一样,爱美,爱美的景、美的物、美的人,追求美的境界。深感美的追求构筑了我的行为准则,渗透着我的人生价值观。

文章作品的境界三美略论

文章美是指文字作品中以写实为主的文章即记叙文、议论文、说明文等普通文章与新闻文、应用文、学术文等专业文章及文学传记、科学小品、杂感文等变体文章所体现的美。文章作品的境界美中的意旨美、事料美和情感美之间既有区别,更有联系,它们都是文章作品的有机组成要素,如果其意旨含糊其词,模棱两可,达不到应有的理论高度和认识深度,就难以给人启迪;如果其事料不是足够的和必要的,或者不是最准确的和最恰当的,就难以让人信服;如果其情感淡漠暧昧,该爱不敢爱,该憎不敢憎,对真善美无动于衷,对假恶丑漠然置之,就难以使人感动。只有正确、深刻、鲜明的意旨美和真实、典型、新颖的事料美及健康、尚质、适量的情感美三者组成和谐的统一体,才有可能使文章作品臻于完美的境界。

教学美:手段·目的·境界

教学美具有层次性,根据层次的不同可分为:作为手段的教学美、作为目的的教学美和作为境界的教学美。

宋词的境界之美——生命情感的“要眇宜修”

宋词在唐末宋初悄然兴起,蔚然成风,成为与唐诗比肩的艺术形式。王国维与叶嘉莹对其研究多有建树。宋词具有区别于唐诗"言志"的抒发"幽隐之情"的美学特质,即生命情感"要眇宜修"的境界之美,是一种特有的"弱德之美"。宋词的境界之美呈现为婉约与豪放两种基本形态。

浅谈王国维先生的境界美之无我之境

王国维先生在《人间词话》中倡导的境界美中之无我之境是先生对中国文学艺术中"创意之才"的肯定。无我之境中的无功利思想既是对西方18世纪德国古典美学的西为中用,更是对中国传统文化思想的高度继承。作为中国近代美学思想的奠基人和中国近代美育改革的先驱者,王国维先生境界美中的优美和壮美共同推动了中国文学艺术作为学术之地位的觉醒,其中的无我之境在我看来既是传统的也是现代的,既是东方的也是西方的。

美的境界探微——关于美的境界何以成为可能的一点想法

美的境界超出了真、善和艺术的有限界定。在真的领域,一切受着理性的限制无法达到无限,然而从理性中生发出超越理性的境界则可以走向无限。道德总是受来自他律和自律的限制,然而从其中生发出来的美的境界则使人摆脱有限的缠绕。艺术领域受着自身的感性、对意义追求的限制,从其中生发出的境界则是人超出此种限制使人走向空明至境。

毛泽东诗词的境界美

本文根据王国维境界说,用分析比较的方法对毛泽东诗词的境界美进行了探讨。作者着重分析了毛泽东诗词高尚的情感境界、崇高的思想境界、壮丽的形象境界怎样闪耀着动人的境界美,对进一步研究毛泽东诗词的美学特征颇能启人心智。

毛泽东诗词的境界美

毛泽东的诗词既有实境，也有虚境；既有实在美，又有空灵美，绝大多数则是两者的和谐统一，境界开阔，旨意深远，具有独特的审美价值。开门见山，气势磅得；借景抒情，情景交融；虚实相映，以臻完善；修辞巧妙，浑然天成，则是其内在特点。

谈语文教学的境界美

笔者在教学实践中深刻悟到：语文教学中的境界美颇多，但主要的有以下几种．总结出来与同行共同探讨。

诗词教学的境界美探寻

领略境界之美，首先是领略作品所描绘的境界如何形神兼备，以形传神；其次是领略作品中所表现的感情之美。领略境界之美，想像和联想起着极为重要的作用。

技进于道 以美启真——构建谈心美的境界

技进于道以美启真——构建谈心美的境界□于海纯陈荣华《庄子·养生主》讲了庖丁解牛的故事。庖丁“技进于道”的积极意识在于：自然界本身是无知无识的本体，人对于这本体规律的把握，要有由“必然王国”进入“自由王国”的过程，这个过程本身也是对美的发现与构建的过程...

诗的美学理论——“境界”说——读《人间词话》札记

王国维的《人间词话》(以下简称《词话》)是晚清以来论词的较有影响的著作之一,其内容所涉及的范围较广,“境界”说是其核心。他说:“沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出境界二字为探其本也”。“境界”说虽非王国维首创,但“根本”论的提出却是他的贡献。一九○八年王国维亲自整理出版的《人间词话》

浅谈中国画的境界美

本文从对美的表现方式入手,运用中国传统哲学易理的思想,分析了中国画的意境与神韵的特点,阐述了中国画境界美的形成和构成方式,提出了接触自然、从自然中获得灵感的创作方法。

王国维境界美论视域下中国艺术歌曲演唱审美风格探究

艺术歌曲是音乐与诗歌相结合而产生的声乐艺术表现形式,浪漫主义时期音乐文学化的艺术土壤是其孕育和发展的温床。从19世纪初开始,在德奥浪漫主义音乐家们的共同努力下,艺术歌曲逐渐形成了自身成熟的审美规格和艺术形态。中国艺术歌曲与浪漫主义艺术歌曲一脉相承,从1920年青主创作的《大江东去》问世算起,时至今日,中国艺术歌曲的发展已逾百年。

论思想政治教育者的境界观设定

如何提升思想政治教育的有效性,思想政治教育者的境界也扮演着非常重要的作用。本文从境界内涵着手,认识到境界是标志着人的生活所达到的意义视阈以及人的精神升华的不同层面,并通过对境界的层次性分析,使思想政治教育者树立一个正确的境界观,从而促进思想政治教育的真正发展。