家庭经济困难学生的美好生活愿景、需要及现实困境

为了解家庭经济困难学生美好生活愿景及需要,2022年7—8月,课题组对湖南省5所高校681名家庭经济困难学生进行调查研究。研究发现:家庭经济困难学生的美好生活需求由高到低依次为国家社会需要、家庭关系需要和个人物质需要;家庭经济困难学生对实现美好生活愿景信心不足,存在发展资源匮乏、内生动力不足、精神生活不足三大阻碍,实现家庭经济困难学生的美好生活愿景及需要,可从精准多元资助、扶志与扶智教育、培育积极社会心态方面入手。

美好生活:城市数字化治理的实践逻辑——基于成都市的经验观察

城市治理逐渐向智能化、智慧化和敏捷性方向发展,同时不断融合绿色、宜居、包容等新理念。已有成果探究了美好生活的内涵、特征和建设路径,相对忽视了数字治理的生活维度,少有研究将美好生活置于城市数字化治理转型进程中予以详细分析。研究提出城市数字治理美好生活逻辑的新命题,重点揭示城市数字化治理转型过程中美好生活逻辑的实现机制。城市数字治理嵌入居民微观生活实践中,并通过改变居民个体进而改善群体生活模式和生活经验。成都市数字化治理转型过程中呈现出美好生活的逻辑转向,并通过五种机制逐步推动居民美好生活的实现,即通过政策设计机制实现高品质宜居引领市民生活方式变革、通过数字助推机制实现全链条的居民幸福美好生活、通过共建共治共享机制完善全领域的居民幸福美好生活、通过服务进阶机制健全全周期的居民幸福美好生活、通过托底与提升机制实现全覆盖的居民幸福美好生活。城市数字化治理折射出居民生活方式的全面变革,通过技术和社会的高度融合实现美好生活的建设,进而促进国家现代化。研究探索出一种具有中国特色和时代特征的城市生活治理新模式,拓展了城市治理中的生活维度,同时为相关部门建设高品质居民生活方式提供了重要启发。

新时代美好生活的发展脉络、价值取向和实践路径

美好生活自古以来就是人们热切追求和持续探索的目标。从发展脉络来看,中华民族实现从站起来、富起来到强起来伟大飞跃的同时,人民的美好生活需要也不断得到满足。从价值取向来看,美好生活以促进人的全面发展为价值基石,以推动社会稳定发展为价值导向,以构建人类命运共同体为价值愿景,展现出中国共产党为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同的责任担当。从实践路径来看,中国共产党始终坚持以人民为中心,彰显根本立场;坚持“四个伟大”,把握总抓手;坚持“两个大局”,传递世界情怀,推动我国美好生活建设的同时携手各国建设更加美好的世界。

非遗文化传承创新与新时代美好生活

随着社会经济的发展和人们生活水平的提高,非遗文化传承创新与新时代美好生活方式正在形成新的相互促进、相互影响的依存关系。一方面,人们开始通过非遗文化回归传统、追求本土文化认同,寻找身份认同和情感共鸣,更加注重精神生活。另一方面,非遗文化也在适应和融入现代多元生活方式的需求,通过传承和创新丰富人们的生活内容,提高人们的生活品质。新的依存关系有利于推动非遗文化的传承和创新,使非遗文化在现代社会焕发新的生命力;同时,也有利于促进美好生活方式的形成和发展,满足人们的精神文化需求,更好地服务人们的生活。

新时代美好生活的历史逻辑、理论依据与实践路径

新时代美好生活生动刻画了在新的历史条件下人们对美好生活的追求从理论自觉到实践自觉的伟大飞跃。从历史逻辑看,新时代美好生活是对人类社会发展规律判断和把握的结果,是对小康社会延续发展与迭代升级的产物,是对我国社会主要矛盾转化的现实回应;从理论依据看,现实的人是新时代美好生活实现的逻辑起点,人的需要是新时代美好生活实现的内驱动力,人的实践是新时代美好生活实现的现实条件;从实践路径看,实现美好生活,应坚持贯彻新发展理念,以创新发展提供新动能,以协调发展开创新格局,以绿色发展绘就新景象,以开放发展开拓新空间,以共享发展激发“新活力”。

美好生活视域下生态公平的三维价值意蕴

美好生活与生态公平的价值关系体现为良好生态环境是美好生活的必要前提,生态公平是美好生活的价值基础,美好生活需要是实现生态公平的内在动力。立足美好生活视角,生态公平要坚持“以人民为中心”的主体性原则,“生态价值”与“经济价值”辩证结合原则及合规律性与合目的性有机统一原则。生态公平以美丽中国建设促进种际生态公平,以绿色发展实现代际生态公平,以人类命运共同体实现代内生态公平为价值旨归。

对美好生活的价值追问——读江畅教授的新著《好生活如何成为可能》

江畅教授的新著《好生活如何成为可能》从价值论的角度,对习近平总书记所提出的“美好生活”问题进行了全方位、整体性的学理研究,建构了以“好生活”为核心范畴的价值理论。与以往价值论中纯粹强调价值的客观性或价值的主观性不同,它从价值主体及其生活场景的交互关系中把握“好生活”的学理意蕴。好生活不是单纯道德意义上的善生活,而是一系列主客观因素动态交织的系统整体。在分析价值主体与自然、社会的理想生存场景之间的客观要素中,彰显出客观环境对主体价值需要满足的统一。当人类个体普遍具备良好品质和健全人格时,人才能构建一个优越的社会和世界。在一定意义上,它对伦理学中国自主知识体系作出了崭新的探索。

“人民美好生活体育需要”:内涵解读、深刻依据与重要保障

满足“人民美好生活体育需要”是新时代新征程促进体育高质量发展、加快体育强国建设的目标所在。运用文献资料法、逻辑分析法等,认为“人民美好生活体育需要”随着人们生活水平的提升和体育发展样态的丰富而持续拓展,具有深刻的学理基础和广泛的实践需求,既以丰富多样的物质性体育需要为基础,又以社会层面的精神性体育需要为提升。满足“人民美好生活体育需要”,是马克思主义体育学说的价值体现,是中国共产党体育观的初心体现,是社会主义体育事业的本质体现,是加快体育强国建设的目标体现,需要以立足人口规模巨大的国情为基础,以推动体育高质量发展为支撑,以打造良好的生态环境为依托,以实现共同富裕取得实质性进展为导向。

马克思主义视域下美好生活研究范式的转换——以方法论为中心

40年来的中国社会变迁可以分别用“生产型社会”与“生活型社会”加以概括。不同社会发展阶段的生产方式和生活方式是有差异的,评估方法也有所不同。新常态发展阶段的社会建设处于从生产型社会转向生活型社会的过程中,物质需求和精神需求成为双螺旋,形塑着生产方式和生活方式。当前的生活方式研究应从马克思社会理论、美好生活论和中国新发展现实相结合的视域,宏观上将“生产-生活”整体论和“中国为方法”作为美好生活论的基本面向,中观上将“生活者为方法”转换为“家作为方法”和“己作为方法”,从而实现生活方式研究范式的突破和创新。

中国式现代化视域下人民美好生活需要探赜

中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化,是实现人民美好生活需要的价值方式,以满足人民的美好生活需要为最终目标。中国式现代化和人民美好生活需要既从个体角度肯定了人的个体性发展,也从群体角度体现了中国人民的主体地位,更站在世界意义上为世界人民的发展做出了中国贡献。在中国式现代化视域下,为了更好满足人民美好生活需要,必须始终坚持党的领导,走高质量发展之路,同时要在全社会树立劳动创造美好生活的观念,实现人的现代化,弘扬自力更生、自强不息的斗争精神。

历史唯物主义视域下美好生活的伦理意蕴

美好生活是新时代中国共产党人对历史唯物主义的中国表达,既契合了人们对于社会和生活方式的衡量标准,又体现了历史唯物主义对主体生存的核心关切,是中国特色社会主义现代化建设中对人的时代书写,它关系到每个人的现实生活,个人道德的完善以及社会公平与秩序的实现,最终目标是实现人的自由而全面的发展。美好生活的伦理向度主要表现为在人的现实需要中刻画美好生活的伦理现实性,在社会有机体中描绘美好生活的伦理整体性,在历史演变中凸显美好生活的伦理具体性。

让旅游业更好服务美好生活

我国旅游业发展至今已近半个世纪,旅游业的功能历经若干发展和变迁,从最初的创汇增收到新的经济增长点,从旅游扶贫到满足大众假日旅游需求,从刺激消费、扩大内需到使国民生活更美好的幸福产业。2009年12月,《国务院关于加快发展旅游业的意见》(国发〔2009〕41号)出台,提出“把旅游业培育成国民经济的战略性支柱产业和人民群众更加满意的现代服务业”。笔者认为,伴随着时代发展,如今旅游业在功能定位上更加全面和明确。简言之,就是要让旅游业更好服务美好生活,以及促进经济发展、精神富足、对外交流、文明互鉴等。

职业教育视域下黄炎培美育思想对美好生活建设的启示研究

黄炎培美育思想是其职业教育思想中的重要组成部分,对美好生活建设具有极大的价值。该思想强调职业教育的全面性和人文性,不仅关注学生的艺术和审美能力,更注重培养他们的创新思维和人文素养。因此,职业院校可以从学生的审美能力、美育融入职业教育的课程体系及运行机制、多元化社会实践等方面入手来有效提升学生的美育素质。只有这样,才能构建与美好生活建设相协调的联动机制,更好地服务于美好生活建设。

创造美好生活的中国式现代化

中国式现代化是具有全局性、规律性、创造性的社会历史活动,既服务于国家顶层设计的战略擘画,又适应于创造人的美好生活的实践需要。美好生活是客观现实的生活,是全体中国人民在现代化建设中期盼的生活,是蕴含时代要求和实践规定的生活,与中国式现代化具有内在统一性。中国式现代化契合美好生活的本质属性,突出美好生活的实践原则,阐释美好生活的价值理念,标示美好生活的世界向度,揭示美好生活的文明深蕴,积极推动创造美好生活的社会实践。以美好生活作为出发点和落脚点,推进中国式现代化形成创造美好生活的方法论自觉,明确创造美好生活的社会历史要求,发挥创造美好生活的历史主动性。

论新时代美好生活叙事下的新质生产力

新质生产力概念是习近平对马克思生产力概念的创新性发展,为人们重新审视马克思的生产力概念提供了可能,也为探究新质生产力与新时代美好生活关系提供了契机。新时代美好生活与新质生产力是辩证统一的,新质生产力推动新时代美好生活的实现,新时代美好生活需要推动新质生产力不断发展,二者具有相同的价值旨趣。新时代美好生活是社会主义制度下的美好生活,是在新质生产力基础上逐渐摆脱生产异化、劳动异化、消费异化和世界资本裹挟的美好生活,是追求真正实现劳动解放和每一个人自由而全面发展的美好生活。劳动资料、劳动对象和劳动者全新进阶意味着生产力发生了质的变化,“新”和“质”是新质生产力中最为突出的方面。在发展新质生产力的实践道路上我们需要全面深化改革,形成新型生产关系,培养高科技人才,支撑新质生产力发展,加快绿色发展,在推进高质量发展的中国特色社会主义现代建设道路上任重致远。

美好生活何以可能:数智时代道德教育的新异化与超越

数智时代道德教育的异化遭遇,偏离了人们对于美好生活愿景的价值追寻。社会加速理论对于科技加速、社会变迁加速、生活步调加速的理论阐释,有助于回应社会加速与道德减速这一悖论问题。数智时代,道德教育的新异化表征为科技加速导致德育的精确量化取向;社会变迁加速导致德育的代际不同步以及普遍知识化、抽象化;生活步调加速带来德育的离身化以及师生负担的增加。道德教育新异化形成的底层逻辑在于,人类在本体论上遭遇安全危机,寄托数字体验以超越生命的有限性;在认识论上坚持理性的霸权地位,导致绝对的技术崇拜;在价值论上奉行资本至上,导致时间和教育被物化。数智时代,对于道德教育新异化的超越,应寻求共鸣、促进德育质的提升;追寻中华文化传统,回溯家的教育意蕴;回归道德教育的本真,重新审视道德教育的意义;借助加速主义哲学的成果,拥抱加速,释放技术变革潜力。

乡村振兴视阈下农村地区美好生活的路径探析

进入新时代,人民对美好生活的品质有了更高层次的追求,人民更加注重物质需要和精神需要的共同满足,把对美好生活的向往作为奋斗目标。在乡村振兴背景下,人民对于美好生活需要的满足还需要有更具体的措施,努力提升人民的幸福感、获得感和安全感。本文从现实问题进行分析,提出了实现农民美好生活目标的实现路径。

论《共产党宣言》关于美好生活建设的当代阐释

在新时代的伟大征程中,《共产党宣言》中的科学原理更能为实现美好生活提供原理性指导。《共产党宣言》蕴含的无产阶级政党理论,彰显了党领导全体人民实现美好生活的最大政治优势,为新时代美好生活建设提供了强大的动力和检验的标尺;《共产党宣言》中深刻的生产力与生产关系、人的自由全面发展科学原理,体现了新时代实现美好生活的发展基础和价值追求;《共产党宣言》揭示的历史最终走向世界历史的必然趋势,指明了新时代美好生活建设的道路选择:在积极主动顺应世界历史发展趋势的过程中,坚持走中国特色社会主义道路,实现引领世界共创美好生活。

面向美好生活:马克思主义批判视角下“需要”的解放

美好生活是人民的共同期待,实现人民的美好生活首先要满足人民更为全面而丰富的需要即美好生活需要,这与马克思需要观的理论旨趣具有内在的一致性。“需要”范畴与马克思对资本主义的批判和人的解放密切相关。马克思在资本主义批判中对人的需要问题的分析可以概括为对国民经济学中“需要的抽象化”的批判、对剩余价值生产中“需要的强制化”的批判、对资本逻辑操控下“需要的工具化”的批判。在资本主义私有制中,人的需要被资本所“胁迫”,只有实现需要的解放与人的解放,人们才能实现真正的美好生活。马克思主义批判视角下对“需要”的分析和对“需要”解放的相关论证为我们正确认识和实现新时代人民美好生活提供了重要的理论启示。社会主义生产与发展都要立足于人民日益增长的美好生活需要,实现人民对美好生活的向往,赋予美好生活新时代内涵,同时,社会主义应对资本采取辩证的态度,警惕资本逻辑对人民美好生活的影响。

美好生活视域下居宅的伦理价值探析

作为人类活动展开的核心物质要素,居宅始终承载着人们对美好生活的求索和希冀,与人类建立了最持久、稳定和密切的伦理关系。居宅伦理内含着居有定所、居有所安、居有所乐等进阶或要素。其中,居有定所为人之本始性需求,是人们建构生活及其伦理的基础和根本;居有所安为人之生活性要义,是塑造丰富人性和构筑美好生活的基础;居有所乐为人之幸福性目标,确证着人对生活美好的感受并形成幸福的生活品质。三者的有机统一构成一个相互贯通和相互连接的伦理体系。新时代,我们必须加强制度建设和公民道德建设,建构起符合居宅伦理要义的价值框架,以更好地满足中国式现代化进程中的人民美好生活需要。