美妇人形象的原型世界——《美妇人诗吟》解读

神话主义与心理主义的交融是西方现代派文学的重大文学现象.俄国象征主义在尼采与瓦格纳等人的影响下,不仅完成了“从象征到神话”的转变,而且建立起了现代主义意义上的心理神话的文本,创作出一批神话心理主义作品.勃洛克的成名作《美妇人诗吟》(1901一1902)就是其中著名的代表作品之一.本文试图从原型批评的角度。

从美妇人到拉拉——索菲娅学说阐释下的“永恒女性”形象

"永恒女性"的崇拜是俄罗斯文化中一个古老的人文传统,也是俄罗斯作家创作的一个重要主题。它不仅有着自己的概念体系,也形成了一系列的形象体系。在俄罗斯作家的笔下,诞生了许多"永恒女性"的形象,她们既具有自己的个性特征,又具有"永恒女性"的共同气质。索洛维约夫把"永恒女性"崇拜发展成一种完整的学说,即索菲娅学说。本文拟以索菲娅学说为切入点,深刻解读勃洛克和帕斯捷尔纳克作品中的"永恒女性"形象。

从“俄狄浦斯情结”中解脱出来——评劳伦斯的《美妇人》

本文从劳伦斯个人生活经历出发 ,考察了其创作中的一个重要主题———“俄狄浦斯情结” ,探讨了这一主题在作品中的深化及其意义与局限。

《美妇人》的叙事聚焦解析

《美妇人》是20世纪初英国最伟大的作家之一D·H·劳伦斯的一部带有浓厚自传体色彩的经典短篇小说。它运用高超的叙述聚焦转换策略,细致地刻画了人物复杂的内心世界,生动地描绘了主人公波琳、罗伯特、西斯之间的情感纠葛,从而揭示了资本主义工业文明的罪恶。该小说所呈现出的叙事特征充分诠释了法国著名叙事学家热奈特的叙事聚焦理论。

索洛维约夫索菲娅学说视角下的《美妇人集》时空特点探析

索菲娅学说是索洛维约夫在19世纪末20世纪初提出的重要宗教哲学思想,包含了神的智慧、永恒女性及世界灵魂三大内涵。其对永恒女性的崇拜和追逐对象征主义产生了深刻影响。勃洛克是20世纪伟大的象征主义诗人之一,他将索洛维约夫视为精神的主宰。《美妇人集》是勃洛克的第一部诗集,其中的永恒女性形象以不同面孔贯串了他的整个创作生涯。在该诗集中勃洛克选取了许多具有象征意义且神秘浪漫的时间与空间作为与索菲娅相会的背景。作为"身披太阳的妇人",她的出现总与明暗交界的黄昏、清晨等特殊时刻息息相关。教堂、田野、道路、十字路口、阁楼等成了她出现的神秘空间,展现出浓厚的宗教气息、民族特色及中世纪的骑士精神。

《美妇人》之“恐惑”理论解读——波琳之弗洛伊德氏“恐惑”

劳伦斯的《美妇人》中的女主人公波琳·艾登菠洛的变态心理和她最终因精神崩溃而死的结局为读者所关注。塞西莉亚扮演亨利的鬼魂与波琳之间的对话唤起了波琳对亨利之死的罪恶感。她熟悉那种罪恶感带来的恐惧,也正是因为熟悉的恐惧感在陌生的环境下复现导致了她精神的崩溃。因而可以说,正是弗洛伊德意义上的"恐惑"造成了波琳的精神崩溃。

《美妇人诗吟》的神话象征结构

勃洛克的《美妇人诗吟》是以神话的象征为框架的符号系统。勃洛克从神话的中介功能和浑融性出发 ,借助现代文化观念对大量神话原型材料进行改造 ,建构《美妇人诗吟》的多层面二元对应的象征神话文本。本文试从生活原型—神话象征的对应、宇宙本原—现象世界的神化对应、灵性自然—世俗社会的神话对应、宗教—尘世的神话对应等方面 。

空间理论关照下解读劳伦斯的《美妇人》

传统观点认为叙事是线性的、时间的、空间附属于时间,但当时间对于叙事情节发展的推进作用缺失时,空间系统同样可以提供动力、推进叙事情节的发展,物质空间可以展现问题所在,精神空间可以对抗物质空间,化解问题。

完美妇人张艾嘉

一个人的成长,往往就发生在某一天的某一刻,与之前或之后的联系,千丝万缕,又转折分明张艾嘉导演的新片《一个好爸爸》马上要上片了,我却在香港的大街小巷找寻她早期演出的电影VCD。很多我原以为是只会在电影资料馆才看得到的电影,没想到忽然变了肯花几块港币就能拥有的私人珍藏品,怎不叫我这个张迷欢喜若狂?何况除了可以重温17岁,头剪清汤挂面,身穿大喇叭裤的1973、1974年代的张式风采。

出门囤菜啦!

进入十月,汴梁城的天气一天比一天凉。清晨,林小郎抱着脚婆睡得正香,忽然耳朵一痛,接着就听到了熟悉的唠叨声:“都什么时辰了,还不赶紧起床。”睡眼惺忪间,只见一位美妇人站在床前,叉着腰。

“情结”学说的演绎和超越

从心理批评的角度看 ,劳伦斯的《美妇人》和张爱玲的《心经》可以说是弗洛伊德“情结”学说的两个文学版本 ;且两位作家的童年经历与弗氏理论之间也确有瓜葛。但这两位具有独创个性的作家却并非简单地图解弗氏的“情结”学说 ,而是有所改造与超越 ,在“情结”的外衣下 ,各自闪露出深刻独到的社会批判锋芒。

俄国现代派诗歌略论

19世纪末至20世纪初,欧洲出现两大新特征:一是科学技术突飞猛进的发展和社会生活的都市化,二是社会矛盾和民族矛盾急剧尖锐化。于是,以与传统文化相对立为标志的形形色色的现代流派应运而生,迅速风摩欧洲大陆,有的还向世界其他地区扩散。

关于王梵志传说的探源与分析

《桂花丛谈》、《太平广记》转引的《史遗》王梵志传说，是研究王梵志诗的一条基础材料。半个多世纪来，中外学者对这条材料的认识和理解存在很大分歧，由此明显地影响到他们各自的观点趋向。本文认为，《史遗》传说是一个流传干当时民间的神话故事，它的主要情节系附会佛经“柰女降生”故事而成，连“梵志”这一名字也是对佛经原型中人物称谓的袭取。探明了该传说的来源，殊有助于我们弄清王梵志诗在创作和传播过程中的一些情况。

从永恒女性到耶稣基督——论勃洛克与别雷的诗歌对话

形成于十九世纪末,繁荣于二十世纪初的俄国象征主义,其重要特征之一便是产生了诸多同一精神现象的双子星座,如吉皮乌斯与索洛古勃,勃留索夫与巴尔蒙特,勃洛克与别雷。 勃洛克与别雷是俄国象征主义最杰出的代表,两位诗人在创作上的相互联系和影响,历来是研究者特别关注的课题,而他们通过各自的诗歌创作就俄罗斯与革命以及俄罗斯的命运等问题所进行的独特对话,更是一个不可忽视的方面。 不言而喻,勃洛克与别雷的诗歌对话,同他们所处的时代的美学氛围、社会政治、哲学伦理,同他们之间私人关系和创作关系,同他们独特的个性和艺术观念,有着密切的联系。个性越是丰富。

韦庄、温庭筠词比较

韦庄与温庭筠齐名,世称“温韦”。温是花间派的鼻祖,韦是花间派的主要作家。王国维在《人间词话》中说:“温飞卿之词,句秀也。韦端已之词,骨秀也。”又说:“端已词情深语秀……要在飞卿之上。”周济的《介存斋论词杂著》说:“西施,天下美妇人也;严妆佳,淡妆亦佳”,“飞卿,严妆也;端已,淡妆也。”可见在晚唐五代词坛上,韦庄的词可与温庭筠的词分庭抗礼。

论勃洛克的《哈姆雷特》组诗

勃洛克17岁时填写过这样一张表,其中的问答颇有意思: 我喜爱的职业……戏剧. 我想成为什么样的人……帝国大剧院的演员。我喜爱的诗人——外国的……莎士比亚。我喜爱的诗人——俄国的……普希金,果戈理,茹科夫斯基. 我喜爱的文艺作品中的人物…哈姆雷特,彼特罗尼,塔拉斯·布尔巴。我想怎样死去……因心力衰竭死在舞台上。从这段文字中我们不难看出,青年勃洛克对戏剧的爱好是何等强烈,同时也不难看出,莎士比亚在他的心目中占有怎样的位置。事实上的确如此。

修辞杂谈(五)

设问和反问是常用的两种修词手段.它们都是无疑而问,有其相同点,因而有的地方就不容易区别.有人以有无答案来区别.设问句后边有自己的答案,反问句的答案已包括在句中,后面不再有答案.如:①一个外国人,毫无利己的动机,把中国人民的解放事业当作自己的事业,这是什么精神?这是国际主义的精神,这是共产主义的精神,每一个中国共产党员都要学习这种精神.

一首封建社会道德美的赞歌

本刊１９９９ 年第４ 期发表李金焕老师的《〈陌上桑〉的主旨是什么？》文章后，陆续收到不少与之商讨的来稿。现选登三篇。在教研中展开学术争鸣，对教师增长学识，开阔阅读视野， 激发研究兴趣都是极其有益的。我们期望有更多的读者朋友关注“争鸣”栏目。