美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。

从哈黎到美孚黎:黎族内部支系的转化与融合——基于海南省东方市西方村的田野调查

民族内部不同族群间的转化融合自古至今一直都持续着。哈黎向美孚黎的转化融合也是如此。对西方村哈黎向美孚黎转化融合的过程进行观察,可以发现,在内外多重力量共同作用下,这种转化融合十分迅速,成效显著,转化融合后双方关系融洽,原"哈黎"心悦诚服。这是民族融合的重要成果,可供今日借鉴。

当代美孚黎婚姻制度变迁——基于海南省西方村的田野考察

西方村是海南省一个人口较多的美孚黎方言村落。20世纪50年代,中南民族学院编辑组曾对其进行了包括婚姻制度在内的诸多方面较为详尽的田野调查。文章以这些调查为蓝本,通过再次的调查走访,揭示出美孚黎婚姻制度六十年来社会变迁的主要特点,即是在沿袭传统的基础上锲入现代文化元素而蓬勃发展;传统与现代共同建构出当代美孚黎婚姻制度的文化特色。

“美孚黎”道公的神职与传承研究——基于海南省西方村的田野调查

在黎族社会,道公是沟通人"鬼"之间的媒介。美孚黎的道公可分为三种类别:汉道公系、黎道公系、百蹦系。他们分工协作主持宗教活动,在长期的历史发展中逐渐形成较为固定的神职范围和神职传承系统,承载和传递着美孚黎独具特色的民族宗教文化。

人“鬼”之间:美孚黎道公的流派类别及其传承

道公在黎族社会中是沟通人"鬼"两界的宗教祭祀人员,美孚黎的道公可分为三种流派类别:汉道公、黎道公、百蹦。作为人鬼之间的媒介,他们分工协作,其职责和神职范围在长期的历史发展过程中逐渐固定,主导着黎族民间传统文化的传承和发展。

美孚黎女子服饰的现代设计应用

介绍了美孚黎女子服装的结构、图案纹样和染织技法,提炼出设计元素并结合现代设计手法和工艺运用到现代服装设计中,使现代服装融合民族服饰文化,起到传承和发扬民族文化的作用。

“美孚黎”民居建筑的变迁——基于海南省西方村的田野考察

西方村是海南省一个美孚黎族聚居村落。新中国成立后的60年中,西方村的民居建筑经历茅草房、金字形屋、砖瓦房、平顶房的变迁。变迁过程中黎族民居建筑的现代元素不断渗入,政府主导与民众自发建造共同推动了民居建筑的演变,完成了从传统到现代的变迁。

仪式治疗新解：海南美孚黎的疾病观念和仪式治疗的文化逻辑

以往的相关研究认为,仪式治疗具有心理安慰作用。在中国海南黎族美孚支系社会里,人们经常为不在场的患者或患病的婴幼儿进行仪式治疗。因此,很难说此类活动发挥了强烈的心理安慰效应。这种仪式治疗,以美孚黎关于人的结构性构成观念及疾病观念为基础,通过"结构性重聚"与"结构性排异"来恢复患病个体结构构成的完整性与纯洁性。仪式治疗是一种表达特定文化观念的社会行为,它是否能够改变自然身体的状态,即让患病的自然身体康复,这并不十分重要。只要人们从文化上将病因归结为人的结构性构成不完整或不纯洁,仪式治疗就会必然存在。

美好生活的文化实践——海南美孚黎的灵魂及其与亲属关系的关系

面对困顿的生活世界,人类学家近年来更加关注人类社会生活中的美好面向。福祉、希望、幸福等一系列良善的主题成为了研究焦点。在海南美孚黎案例中,作为文化表征,灵魂几乎是所有美好价值的抽象集合。由于人人皆有灵魂,灵魂便借此复制了人与人之间的血亲关系与姻亲关系。由于血亲关系的代际延续意味着人类个体被归属于特定的血亲集团,灵魂在血亲关系的代际延续中也被归入特定的血亲集团,这使得血亲关系成为占有灵魂的文化实践形式;由于姻亲关系意味着血亲集团之间的妇女交换,灵魂也被纳入到此一交换体系中。从整体上看,由于灵魂是美好价值的文化表征,在亲属关系的运作过程中,亲属关系成为占有与交换美好价值的文化实践方式,亲属关系不仅在此过程中呈现出占有与交换的结构,也呈现出自身存在的意义:实现美好价值的代际传递。

黎族美孚支系亲属制度与宗教文献综述

自20世纪30年代开始,黎族社会文化便进入了人类学的视野,此后的30年间所从事的调查研究为我们今天开展黎族研究提供了基础文献。这些文献大致勾勒了美孚黎亲属制度与宗教生活的概览。1980年代至今的黎族研究基本上是对此前调查研究的细节补充和材料整理。对以往研究进行批判性的整理,有助于辨识研究存在的问题并寻找推进黎族美孚支系研究的路径:从人观出发,探寻亲属制度和宗教信仰的契合点,并超越亲属制度与宗教的区分。

海南美孚黎居住空间建构及其文化逻辑

海南美孚黎的居住空间不仅是人居的空间,有时也是祭祀的空间、被鬼占据的空间。基于人与鬼接触之后人会患病或死亡的文化观念,美孚黎建构了人鬼分殊的空间格局;基于人鬼相续的文化观念,美孚黎建构了人鬼相通的空间格局。以人对鬼既排斥又依赖的文化观念为基础,美孚黎对居住空间作出了时间上的划分,他们只允许鬼在特定的时刻进入人居的空间。由于人与鬼分处生死两端,人与鬼的关系也就是生与死的关系,人鬼相隔与人鬼相续的文化观念表达了美孚黎居住空间建构中生死相隔与生死相续的文化逻辑,在于实现对生的维护以及对死的超越。

在美孚黎家过牛节

早就听闻东方市黎族美孚方言地区的玉龙村和玉道村,至今仍保留过“牛节”的传统习俗,好几次想前往参加,但都因为工作繁忙等原因未能如愿,这也算是多年来的一个遗憾。2021年10月8日,又逢一年一度的黎族美孚方言传统节日“牛节”。受玉龙村朋友的提前邀约,这次我终于如愿参加,亲自感受到了节日活动的喜庆热闹和村民们的热情好客。

走进热带雨林

吴颀这位传奇式的南国姑娘与濮雨雁两人从1995年至1998年走过了31个省、市和自治区。足迹从最南的天涯海角到最北的漠河,从最东的抚远到最西的吐尔尕特口岸。这篇稿子,就是吴颀撰写的一段旅途见闻。

保梅岭的月光

1那年七月的一天,我们从昌江县出发,穿越保梅岭到白沙县,去寻找传说中的九死还魂草。保梅岭是霸王岭的余脉,山的这边是昌江县城,另一边是白沙县邦溪镇。两县以保梅岭为界。山下散布许多美孚黎村落。以前常有村民.上山打猎,采集野蜂蜜。自封山后,人迹罕至,茅草竹藤蔓延,遮蔽了山路;猎枪被没收了,沿袭千年的走山习俗,与山路一同被人遗忘。我们贴着一条无名小河,向上蜿蜒爬行。野竹篷,山芭蕉,密实扶疏,秋意盈盈;阳光穿过古木枯藤,投射到灰青色的岩石上;纤细的野芋,擎举宽敞的伞状扇叶;枯叶坠入峻岩深壑,从地底传回隆隆闷响。