拉康美学的三个主题

拉康思想标志着西方哲学和美学在多方面的演进:在精神分析上的演进,从结构主义向后结构主义的演进,从主体性到主体间性的演进,从文本向图像的演进,从无意识美学向身体美学的演进。拉康对爱伦.坡的小说《被窃的信》的分析和对与视觉美学有重要影响的观悟(gaze)理论的提出和分析,显出了其在美学上的巨大影响。

美学的“归置”——琦君在文学史编纂之间

以往针对作家琦君的研究多根据作品内容展开,论文试图调整“焦距”,将琦君作为移动的焦点,关注其如何在两个文学场域的文学史建构中,得到差异分明且颇具意味的论述,进而从文学史的内容触及对文学史编纂本身的反思。探索琦君如何作为一种“美学范畴”的代表,被文学史的场域结构与书写逻辑归置,在大陆论述中被视为古典与“五四”传统的继承者,赋予文艺美学的中心位置,在台湾论述中被视为背离官方的抵抗者,赋予反中心主义的边缘位置,并从各自角度获得了“文学正当性”。最后,试图揭示作为“知识话语”的文学史书写中一种“脱离-送回”的往复运动,以此观照时间-历史意识下两岸殊途同归的书写逻辑。进而,纳入“空间”的横向视野,通过“复写”与“重写”的关系来探索另一种书写可能,希望引发更多关于统合性论述的思考。

王国维独创的美学范畴系统

中国美学的固有范畴导源于周秦时代。汉魏以后的美学范畴,只是对先秦时代流传下来的美学范畴从各个方面进行具体展开。到了近代,由于西方哲学、美学的概念范畴被输入进来,逐渐流行,于是就出现了中、西美学范畴共存并列的局面,中国美学范畴也比以前更加丰富了。在西方思想文化与中国思想文化融合的过程中,都免不了裹进许多未经消化东西。对于既丰富又庞杂的美学范畴,王国维进行了系统化的尝试。

王国维“古雅说”直面“政治文学”

王国维接受康德美学思想并用其非功利观拗正当时中国文坛盛行的“政治文学”,从文学形式美的角度凸现了艺术性和独立价值,强调文学审美作用和潜移默化的教育作用,反对文学标语口号式宣扬政治革命。是当时国内为数极少的有能力直面“政治文学”流弊的学者。《古雅之在美学上之位置》是王国维美学思想成熟的标志。

论王国维先生的古雅说

王国维提出的“古雅” ,是他在康德美学思想的基础上提出的一个新的美的范畴 ,其主要内容为 :在性质上 ,古雅是可爱玩而不可利用的 ,具有审美价值的独立自足性 ;在来源上 ,它是人力的、经验的、技术的 ;在存在范围上 ,它蕴涵于第二形式之中 ;当这些因素的纯粹与明晰程度足够使人忘物我之关系时 ,它们便具有了古雅的美 。

王国维古雅说浅析

晚清国学大师王国维是我国现代美学的奠基者和开拓者，他的美学思想称得上是20世纪初中国文坛、美坛的开山之论，成为人们经常议论的话题或着重研讨的对象。其中最为人们称道的当属“境界”说，但我们不可以因此而忽略他的一些虽不起眼却弥足珍贵的理论。比如本文所探讨的“古雅”说。

从“乡土”到“海洋”——台湾文学中的“海洋”书写

"海洋文学"在21世纪以降成为参与台湾文坛资本竟逐的一个强有力的美学位置。本论文以布尔迪厄"文学场域"的观点分析了这一新的美学位置崛起的动因,并且将这一美学位置放置于台湾文学史的脉络中,检视其成就与限制。

从古雅到怀古——一种价值哲学的分析

This paper describes the phenomenon of nostalgia as a sui generis kind of value by expanded analyzing on the concept of classic elegance proposed by Wang Guowei. For broadening the human spiritual horizons in the light of the philosophy of value,the author discusses the following problems:(1) the value of phenomenon of collecting antiques,(2) the primary factors in the valuation of antique,(3) the phenomenon derived from nostalgia,and (4) the quality of value from classic elegance to nostalgia.

王国维先生“古雅说”价值再探

“古雅”系王国维先生1907年通过发表《古雅之在美学上之位置》（以下简称《古雅》）一文，郑重推出的一个独立的美学范畴。但是，因为在中国古代诗学中，“古雅”已是一个习见的词语，