美学和历史观点的批评,抑或公转和自转的方法——与董学文先生商榷

"美学和历史观点"的批评,既是马克思主义文艺批评的标准,也是批评方法。认为把其界定为批评方法是不确当的认识,包含着对"美学和历史观点"批评的诸多误解。所谓"公转"和"自转"的方法,是一种去观点和尺度的方法。它是建立在曲解马、恩、列的文艺评论基础上的一种方法。"美学和历史观点"的批评决非"公转"和"自转"的具体化。马克思主义的文艺批评体现着马克思辩证法对建立自由人联合体的理想和对资本现代性的批判精神,不能归结为"公转"和"自转"的辩证法。离开马克思辩证法的理想性和批判性,这决非马克思的辩证法。

重探“美学的和历史的观点”

恩格斯提出的“美学的和历史的观点”是马克思主义文艺理论的经典命题,但目前仍有细节或关键问题未能廓清。恩格斯立足唯物史观,将黑格尔的理念论改造为真理论,从而使历史观点与美学观点的统一获得了基础。美学观点不但表现为文艺形式层面,还表现为一种合于历史的深层审美感受和审美意蕴。历史观点对美学观点的这种渗透以唯物史观对文学的本体界定为基础。“美学的和历史的观点”对中国文艺理论界影响深远,而习近平总书记提出的“历史的、人民的、艺术的、美学的观点”是在新时代条件下对它的重要发展,体现了与时俱进的理论效力。

从美学和历史的观点解析对《雷雨》的误读——兼谈文学上的“阶级论”与“人性论”

曹禺的《雷雨》超越了文艺的"阶级论"与"人性论"的制约,达到恩格斯所提出的美学观点和历史观点的统一,而其批评、改编及舞台表演则或片面强调"阶级论",或片面张扬"人性论",这些"误读"都违背了美学观点和历史观点,从而陷入了庸俗社会学的泥沼。

美学和历史观点的批评与文艺批评体系的重建

美学和历史观点批评中的美学观点,是马克思主义关于美和艺术的基本观点,即认为艺术是具有真、善、美融合统一特质的社会意识形式。美学观点不能理解为脱离真实性和思想性的纯审美表现。历史观点为历史唯物主义观点,不能仅理解为作品的历史内容。"美学观点"与"历史观点"的统一,主要表现为关于美和艺术的观点渗透着历史唯物主义精神。美学和历史观点的批评中包含着政治尺度,这种政治尺度与历史进程的尺度是一致的。在关于美学和历史观点的批评中包含着人的尺度。人的尺度基于对人的生存、发展的关怀及对自由和全面发展的人的理想的追求。运用阶级分析切忌简单。与社会主义核心价值观相结合的现实主义文学观,应作为文学批评的标准。

“美学观点和历史观点”探源

黑格尔《美学》中出现的“历史和美学的观点”并非“偶而一用”的批评方法,实际上广泛运用于全书的艺术研究中,它与黑格尔主张的“经验观点和理念观点的统一”这一美学方法有着内在的一致性,可视为黑格尔美学方法论的另一种表述形式。马克思、恩格斯的美学思想对黑格尔美学有明显的批判继承关系。无论从表述形式还是从具体艺术研究实践中体现的诸多共同特征、类似观点都可以看出,恩格斯所提的“美学观点和历史观点”来源于黑格尔,它不仅是文艺批评方法或文艺学方法论,我们还应从美学方法论的意义上理解其内涵。

作为艺术精神的美学观点和历史观点——马克思恩格斯的艺术精神之三

东西方艺术家和美学家是有差异的。在中国,常常可以发现在一个艺术家身上,美学与艺术创作合而为一;而若干伟大的画论家,也常常由他人的创作活动与作品,以“追体验”的功夫体验出艺术家的精神意境。在西方,一些美学家很少是实际的艺术家,也就是说美学与艺术创作是分离的,因此,艺术家所开辟的精神境界与美学家所开辟的艺术精神,实有很大的距离。马克思恩格斯不是艺术家,但他们在批判地继承前人文化的基础上开辟出了一种新的艺术精神。

“诗性历史”的最充分而绚丽的文学形态——从“美学的和历史的观点”看“诗史”

杜甫的诗歌之为"诗史",应当从恩格斯在评论历史悲剧时提出的"美学的和历史的观点"这个文学批评的"最高的标准"来加以审视。所谓"诗史",不能局限于以诗记史的含义,而应该是严格意义上的"诗性历史",是对历史的真正的审美反映和艺术掌握。它生动地表现"属于历史"的生活内涵及其气运,抒发了植根于热烈仁心的历史感和审美感融合为崇高的历史情怀。杜诗还从审美文化变迁的独特视角透视历史,在对各种审美文化的描述中生动地表现出历史的气运。

文学批评的美学观点与历史观点

文学批评的美学观点与历史观点唐正序马克思主义文学批评是美学批评与历史批评相结合的文学批评。它要求按照美学观点和历史观点全面地考察文学作品，研究文学现象，进行价值判断。恩格斯在１８９５年写给斐·拉萨尔的信中说，“我是从美学观点和历史观点，以非常高的、即...

世纪批评风潮中的“美学——历史”批评

许多人认为,二十世纪西方的文艺批评呈现了空前繁荣的状貌,以至称二十世纪是“批评的时代”.这种评估明显是过多地着眼于量,即欣喜于批评流派或批评模式的繁多,而忽视了从质的角度反思这个时代的文学或文艺批评.经过“批评的时代”的批评“洗礼”之后,有不少批评家开始对自己面对的对象怀有“莫可奈何”的悲观心境,甚至开始认为理论批评“在逻辑上就是不可能的,而并不仅仅是一些事实上的困难.美学理论在这种意义上就是一些企图对那些不可能下定义的东西下定义”.(莫·韦兹:《美学问题》第170页)于是,文艺批评也就变成了应该遭受攻击的对象。

历史沉锚与当代书写——论网络大电影的历史审美语境

恩格斯所言“美学观点和历史观点”,兼具美学之维与历史之维,是极具有效性的、针对网络大电影历史审美语境的批评方法。以网络大电影的历史审美特征为勘探轴心,语境的开展既有历史要素,也有当代要素。因而,“历史沉锚”与“当代书写”正可以作为解读网络大电影语境状态的破题范式。网络大电影的发轫、成熟、衍生,皆涉及严谨的历史规定性,其内部呈现之语言景观、美学倾向,则更多昭示“透视主义”“虚无主义”“狂欢化”所导引的、当代人类生存问题的迫近。

文艺社会历史批评理论方法演进说

社会历史批评的核心在于强调文学艺术与社会历史之间的有机联系,随着文艺观念的更新和研究视野的拓展,人们也在赋予社会历史批评以更新、更丰富的阐述和诠释。因而对社会历史批评发展演进的阐析与审视具有现实和理论意义,社会历史批评得以全面发展和深入拓进与文化因素的多方位渗入密切相关,社会历史批评既然注重"社会观点"与"历史观点",它就必然应该包含着"美学观点",这也是不断发展与开放的社会历史批评的走向。

对恩格斯“美学和历史的观点”及其相关问题的再思考

通过具体分析"观点"与"方面"等关键词的翻译与理解,考察恩格斯"歌德论"与"歌德论战"各方观点之间的关系,重新思考恩格斯在"《济金根》问题"中的角色与功能,本文认为,正是现实和理论的双重需要使得"美学和历史的观点"及其相关问题在二十世纪八十年代初成为了中国马克思主义批评理论的基本问题。

网络文学评价的美学律令与历史逻辑——兼论恩格斯“美学观点和历史观点”之于网络文学评价的有效性

恩格斯提出的“美学观点和历史观点”之于网络文学评价具有广泛的适应性和充分有效性。美学评价与历史评价的逻辑环扣构成网络文学评价本体的“魂”与“根”。廓清网络评价对象的美与审美,关注历史在线与文学在场,谨防美学缺席与历史虚无,规制着网络文学评价能否自觉践行审美对历史的文学承诺。走出“网文例外”的评价舒适区,避免“脱网谈美”和“离文谈史”,把握美学评价的“坐标”,勘准历史评价的“锚点”,方能厘清网络文学评价标准的内容边界,从学理原点上建构网络文学评价的美学律令与历史逻辑。

文艺批评标准刍议

文艺批评标准刍议宋建林自文艺女神诞生以来，围绕着对她的评价，古今中外的文艺批评家提出了各式各样的标准，正如鲁迅所说：“或者是美的圈子，或者是真实的圈子，或者是前进的圈子”。①那么，文艺批评的“圈子”，即标准，到底是什么？它又是如何确定的呢？时至今日，...

马克思恩格斯对艺术精神的构建

马克思恩格斯在诸多论著中涉及到了艺术精神。在马克思恩格斯那里,艺术精神有一个完整的系统,其核心是美学观点和历史观点,其哲学基础是人的社会实践。从理论和实践上看,美学观点和历史观点是一个不可分割的整体,它要求按照美学和历史融合起来的观点和方法全面地考察文艺作品,研究文艺现象,进行价值判断,希腊艺术精神、现实主义艺术精神就是其体现。

《鸦片战争》随想

《鸦片战争》随想罗艺军一“只有当一个民族真正站起来的时候，才能正视及反思她曾经屈辱的历史。”当《鸦片战争》的片头字幕一隐没，银幕上出现了这行令人为之一振的警句。我想这行文字大概概括了谢晋对鸦片战争的全部思考和灌注了他的全部艺术激清。谢晋强调地突出“当...

理论和实践的统一──浅议马克思恩格斯的文艺批评

理论和实践的统一──浅议马克思恩格斯的文艺批评孙英杰批评标准问题是文艺批评的中心问题。文艺批评既是对文艺的审美价值的鉴别、判断和评价，就必须依据一定的标准。没有标准也就没有了文艺批评本身。马克思恩格斯对文艺批评的标准问题极为重视，他们除了在批评实践中...

谈论文艺批评标准——从恩格斯的论点谈起

“我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学和历史的观点来责备他;我们并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度来衡量他。”——这是恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》里评论歌德的话。 “我是从美学观点和历史观点,以非常高的、即最高的标准来衡量您的作品的。”——这是恩格斯写给斐·拉萨尔信中关于评论《弗兰茨·冯·济金根》的话。 这位马克思主义经典作家于此提出了一个重大文艺问题——关于文艺批评标准的经典性意见,即以“美学观点和历史观点”作为文艺批评的标准去评论作家与作品,这才合乎文艺批评的科学原理。他指出,决不是从道德的、