《厄舍府的倒塌》之不可靠叙述与坡的美学政治

艾伦·坡的名篇《厄舍府的倒塌》中的不可靠叙述主要表现为审美价值观上的不可靠判断,偏向理性的叙述者与偏向非理性的隐含作者在审美观念上的距离产生反讽效果,反讽的对象是叙述者及其代表的大众审美观,艾伦·坡借此来戏谑、讽刺、瓦解对方,以达到宣扬自己美学观念的政治目的。

言意之辨中的美学品格与美学政治

言意之辨涵盖了中国哲学命题中一切符号系统与意义的争辩。其中,“意”的胜出以其会通三教之精神而成为根本的思想方法,从而建构着中国美学的基本形态。言意之辨中的美学品格,从言象之内的“写照”转移到了方外的“传神”之上,并拓展了“畅神”的无限领域,最终主导形成了“气韵生动”的终极美学理想,并通过政治的建构达到高度的理论自觉。

《伟大征程》的“人民性”底蕴及其政治美学表达

《伟大征程》是继《东方红》《中国革命之歌》《复兴之路》《奋斗吧中华儿女》之后的又一部大型情景史诗,展现了中国共产党带领中国人民进行革命、建设、改革、复兴的辉煌进程。《伟大征程》不但继承与发扬了中国共产党“人民性文艺”的创作宗旨,还特别突出“人民史观”的政治审美叙事,强调中国共产党始终把“以人民为中心”作为价值追求,折射出其马克思主义的政治美学表达。《伟大征程》中的“人类命运共同体”意识,不但扩充了“人民性”的内涵,更是将其政治审美的境界提升到“人类终极关怀”的高度,推动人类和平共赢事业不断向前发展。

政治美学助力打响湖南“楚怡”职教品牌

建设职教品牌是提升我国职业教育社会接受度和认可度的重要途径。品牌设计作为品牌建设的关键一环,由于职业教育具有突出的政治、社会、经济属性,因此,其美学运用除了展现美感,还要能诠释职业教育的政治意义、社会价值和经济功能。这就需以政治美学思维为指引,赋予职教品牌深层次的理念内涵。现以湖南“楚怡”职教品牌为例,探讨在政治美学视域下,如何从宏观、中观、微观三个层面着手,实现职教品牌说服力和传播力的最大化。

从文艺美学到政治美学:对元宇宙沉浸式特征的冷思考

元宇宙进入大众视野以来,不仅成为深受关注的前沿热点,而且占据资本布局的重要位置。元宇宙的未来形态将其沉浸式特征在场景化、具身传播、持续在场以及社交融合等方面加以显现。沉浸从形式和意境两方面呈现了其对美学的极致追求,同时,元宇宙的构建蕴含人类解放的美学幻境,但加速背景下的元宇宙难以延续这种美学追求。现代性引发的“空洞在场”、技术理性诱发的“单向度的人”以及全景敞视触发的人的“规训”危机,加速了元宇宙空间中人的异化以及美学的消弭。因此,元宇宙空间的美学研究亟需一种政治转向。面对繁杂的现代社会,对元宇宙的审美思考要依托感性进行理性反思,增强两者的融合性与超越性,进而形成一种审美智性。在这一思路下,元宇宙的未来路径应秉持合理把握沉浸距离、平等之维的权力治理以及差别与本质共存的共同体原则,加快实现完满理想的追求。

从道德美学到政治美学:席勒对康德美学的超越及其启示

席勒虽然借鉴了康德哲学和美学的基本原理、概念范畴,但已经将作为其学理支撑的意志自由和道德法则,置换为政治自由与人性完整。总的看来,席勒的美学不像康德那样旨在培育神圣的道德人格,而以改革国家、改造社会为目的,由此实现由道德美学向政治美学的转型。席勒对康德美学的这种超越和转型为黑格尔、马克思、马尔库塞等人的美学思想提供了重要启示,并对中国现当代美育理论的发展产生了积极的影响。

国家治理现代化的马克思主义政治美学内涵

文章试图依据事实、审美和价值三种判断的关系原理,从对马克思主义政治美学及其中国化思想的继承和发展的视角,分析阐述国家治理现代化的政治美学内涵:其一,在分析经典马克思主义政治美学思想的发展进路及其基本立场基础上,阐明中国化马克思主义政治美学“坚持马克思主义政治美学普遍原理与中国政治审美实践相结合”的基本遵循,以及其包括“以人类解放与民族复兴相统一为中心审美意象的政治审美化思想和以人民性与艺术性辩证统一为核心的审美政治化思想”的核心要义;其二,认为新时代国家治理现代化表达和呈现了目标的“崇高美和优美”、国家治理体系现代化的“真理美和善制美”,以及国家治理能力现代化的“主体人格美与谦逊美”;其三,从科学美、和谐美、正义美和技术美四个方面论述新时期国家治理现代化进一步创新发展马克思主义政治审美立场的基本要求。

审美如何改变世界——评王曦《当代剧场政治美学》

《当代剧场政治美学》的主旨在于探索构成审美话语的奥秘,即政治,这也是书名“政治美学”的用意。《当代剧场政治美学》全书分上下两编,上编通过对批判理论的梳理,剖析了当代先锋艺术家背后的理论意识,指出隐含在他们艺术自律理论中对社会政治的介入意图;下编则是上编内容的具体化,借助对剧场这个具体艺术形式的分析,作者细致地呈现出了理论家的审美思考在怎样的社会语境中构成,以及其理论是应对怎样的社会困境而生等问题。

玉的隐喻:乾隆玉器的政治美学意蕴探析

玉是一种无声的语言,对于与乾隆政治人生相关的玉器而言,它既具备艺术欣赏性,同时又饱含政治美学的意蕴。乾隆为实现政治的“正心”,曾将玉玺视为自己的身份勋章,通过完善宝玺制度,强化了臣下对帝王身份和统治合法性的认同。盛世之治后,乾隆则用艺术形象来“魅心”,由他主导下创作的玉器《大禹治水》,不仅展现了独享玉石资源的帝王权威,同时也成就了一座歌颂“江山稳固”与“盛德教化”的丰碑。而在玉器出现审美趣味的异化后,乾隆为开展对士人阶层和平民阶层的“治心”,他对此执行了规训,以树立文化领导权。政治美学探析试图返回乾隆玉器中美的原境,同时也在政治与美学的有限与无限自由之间,诉说着一个“审美人”同时也是“政治人”的人性的曲折复杂,玉的隐喻就在美学与政治互为显隐的关系中,不断重复地表达着乾隆拥有至高权力的事实。

新时代美好生活观念的政治美学阐释

在党的二十大报告中,“美好”一词出现了四次。对新时代美好生活观念的研究,对满足“民生三感”有重要意义。以政治美学为视角阐释美好生活观念,能够彰显政治运作方式、政治制度、国家政策与政党建设中的美学精神。人民对美好生活的向往的提出,说明作为治国理政的政治智慧隐含着审美理想与美感感受双重维度。美好生活观念寄予新时代政府职责中的美善价值,在实践中生成与发展着的人民感性需要的满足,体现了中国式现代化中人与自然和谐统一的价值追求。

美学何以是政治的?——当代论争中的美学与政治研究评点

【导读】美学与政治之间的关系正在成为当代学界的核心论题,本文主要辨别出了三条发展路径。第一条路径是政治的美学。政治的审美化、美学意识形态都属于此论域,而主张政治具有一种不可消除的美感维度在近来产生很大影响。第二条路径是艺术中的美学与政治。随着先锋派艺术的产生,美学与政治整合为一体,主要表现为艺术的反体制行为。第三条路径是美学的政治。其勾勒了从康德经由阿伦特、利奥塔再到朗西埃和斯蒂格勒的发展线索,这条路径的理论预设是康德美学,并最终形成了这样一个理念:美学的问题是政治问题,政治的问题也是美学的问题。

政治人格化传播自反性危机产生的原因、表征及其应对

如何认识与理解政治人格化传播自身存在的自反性危机,不仅事关政治传播效果的好坏,而且事关政治传播话语在媒介化时代的发展和转型。通过对政治人格化传播自反性危机产生的原因、表征及其应对方法进行探析,发现政治人格化传播概念内部天然地存在着张力,学界已有的研究与传播实践对人格(化)的认知偏误是导致其出现自反性危机的根源所在,而片面人格化、过度人格化、失范人格化是政治人格化传播自反性危机的主要表征。为了更好地应对政治人格化传播的自反性危机,在传播观念方面,应全面认识政治人格化传播概念丰富、多维的内涵;在传播技巧方面,应把握好政治传播主题与人格化方法的适配性;在传播主体方面,应坚持受众与主流媒体相结合的原则;在传播方法方面,应适度运用人格化方法,坚持多重传播方式并重原则。

论《复仇者V》的政治叙事:一个政治美学分析

《复仇者V》是一个可进行政治美学分析的典型文本。此电影依循从政治之丑到政治之美的宏观叙事路线,在艺术表现过程中表达政治言说,在审美体验中引人沉思。具体而言,此电影以人性和极权主义的灰暗图景构成政治之丑,以思想和行动塑就的新世界图景构成政治之美,在美丑的政治叙事及映照中传递着极权主义威胁并未完全解除的寓意,表达对于美丽思想和正义行动的赞誉,构成一部以艺术语言写就的“盛世危言”。

论阿伦特对康德先验美学的政治哲学解读

阿伦特批判性地继承了康德对判断力、想象力与共通感的论述,将康德在《判断力批判》中所忽视的人的政治、经验性维度重新纳入思考,并试图以此来解决所面临的问题。阿伦特认为,在反思的判断力中,想象力的中介作用使得判断成为具有客观性的内在感觉;共通感作为“共同体感觉”具有主体间性,可以成为政治哲学共同体建构的基石。而在传统哲学中被斥为真理对立面的意见,通过主体间的旁观性、公开性的探讨,重构其独特尊严。于是,“平庸之恶”的困境在面向他者的自主判断中得以解决;传统哲学的危机在反思的判断力中借助于想象力,寻找到“范例的有效性”以取代知性法则;政治与哲学的对立通过对判断和意见的重视在公共的空间中建立有效的交流沟通。

《当代剧场政治美学》

出版社:上海人民出版社出版时间:2022年12月剧场在人类文明史中经历了剧烈嬗变,社会的力量冲突与精神流变曾通过形形色色的剧场向公众敞现,然而随着审美、政治、表演等活动的专业化,审美共通感、政治公意与专业技艺失去了内在联系,这为法西斯主义将政治审美化大开方便之门。如何在艺术-思想领域抵御文化-社会可能出现的野蛮倒退?何以重构政治-伦理的生活与审美-艺术的生活之间的关联?

美学想像的政治与政治批判的美学——爱德华·赛义德文化研究模式的贡献及其困境

赛义德发展了一种重要的政治批评,其批判锋芒直指殖民主义的美学式政治,即以美学想像的政治形式把东方想像成纯粹的美学式存在,从而掩盖殖民主义话语侵略与压迫的实质。然而,需要指出的是,他的这种学术策略不过是以一种软弱的美学行为去反抗另一种美学行为,以政治批判的美学方式批判美学式政治方式,与殖民主义者一起共同完成了对美学的政治作用的认同与憧憬,从而使其东方主义理论陷入悖论式窘境。

作为事件的美学政治——“五讲四美”运动回望与阐释

德国著名思想家扬·阿斯曼(Jan Assmann)在列维-斯特劳斯"冷社会"与"热社会"区分基础上,提出了"冷"回忆和"热"回忆两种文化记忆类型,并认为"以国家形式组织起来的文化倾向于在文化上‘发热’",但这种"热"倾向"恰恰不是由统治者发起"而"更像是一种下层人士综合征",体现的是"作为革命性反抗运动的意识形态"而得以传播(1)。

乔伊斯文本中的政治美学

近年来"乔伊斯文本中的政治和宗教"这一命题备受文学界关注。到目前为止,学界主要从爱尔兰的社会历史、民族主义和文化复兴运动等方面进行论证。文章认为,乔伊斯文本不仅在美学思想以及对帕纳尔的崇拜方面与政治和宗教密切相关,其文本中的政治思想内涵更能表现出他对祖国未来前途的深谋远虑。

政治美学的哲学观

美学是使对存在的研究真正上升到理论思维的纯粹哲学,而不仅仅是哲学的附庸,因为哲学之所以能成为追问存在之本意的一种形上之学,在于它是美的存在的创造方法。作为美学的哲学只能是对政治的反思。柏拉图第一次揭示了哲学与政治的内在一体性,即政治的本质是哲学性和知识性,所谓"最好的政治"是哲学和知识,而非现实的制度和实践;哲学对更高存在的创造在于它是一种创造政制之美和人性之美的特殊技艺,从而使哲学成为一门政治美学。马克思重新为现代政治树立起崇高的理想,将现代政治重新带回到对最好制度与最美人性的创造与理解的界面上。就这一点来说,马克思学说是一种政治美学。

论政治美学

政治本身就是审美的一种特殊表现。政治意识形态、政治制度、权力运作、政治家的风格,在在都表现出美学的精神。意识形态对于现实与未来构建了种种"想象的共同体",把特殊群体、阶级、集团的利益、情感、意志、观念净化和升华为人类的普遍理想和共通情感。政治统治的美学奥秘在于使权力成为魅力,权力结构进入情感结构。政治的等级结构深刻地表现为审美的一种价值结构。政治权力渗透到人的感性生存实践的各个方面,成为人们视、听、言、动的根据和规范;对权力的视觉分析可以推及到人的整个感性活动之中。