九州花儿的诗化审美世界——多元视阈中舞蹈美学秩序的个案审视

品尝《九州花儿美》这一美学成果,我们认为,它不是对实在的摹仿,而是对实在和美的发现。它通过人类实践活动中的思想、经验、情感、生命等各种精神、心理因素在艺术创造中重新予以特定美学组合,化原始舞蹈经验为现代审美个性动力基质,促使理性对感性经验的融合,强化深透的理解力对个别的和具体的美的渗透,使舞蹈艺术造型表现出人类生命之潜能与灵魂的深度。这部作品拓展了舞蹈美学的深层意蕴,透露出内在之生命律动。它既保留了回族舞蹈浓郁的原始美学色调,又彰显了极具个性的现代美学张力,延伸了艺术作为真理载体的审美形式,使舞蹈艺术在倾吐心语、宣泄情感、体现生命本源之同时,凸显出深层的民族精神内涵。

美学秩序与关联性思维——试论中国古人的运思方式

怀特海在《思维方式》一书中论述了'逻辑秩序'和'美学秩序'两种建构世界的方式。郝大维、安乐哲从怀特海的理论出发,分析了中西文化建构世界之方式的差异。安、郝二人认为中国传统中有'逻辑的'和'美学的'两种序性意识,中国传统思维依照美学秩序来建构世界,西方汉学界普遍称之为关联性思维。中国古人依据美学秩序建立起来的世界既抽象又具体,既特殊又普遍,注重生命体验和事物间的关联性,且处于不断变化之中。

器与道合:探析明式家具设计美学

探析“器与道合”赋予明式家具设计美学的意义,展示明式家具设计美学中材美工巧、隽雅简约视觉特性和文人哲学思想内涵。文章从明式家具设计表达中的功能形式、物质审美、局部整体协调统一倡导天人合一的老庄哲学美;从物感设计表达中的形体结构、雕刻装饰、材质工艺的设计表征彰显明式家具的简素空灵美;从程序设计中基于科学逻辑的器物造型结构与线韵比例归纳理性秩序美。明式家具追求器与道的合一,通过物感设计直观无蔽的艺术表征,实现家具美学的简素空灵。器与道合是明式家具审美表征具有标志性的物质前提,其注重材料自然属性、结构简洁协调和造型朴素实用,其设计保持工艺秩序和多元协同的融合,具有统摄家具美感蕴藉的价值,体现了中国传统文化中的道家天人合一思想文化的精髓。

向古人学习言说的方式——以中国古代文论研究为例

学习古人的言说方式关键不在于学得几个词语或提法,而在于学习古人的运思方式。中国古人所建构的世界是一种"美学秩序",而非"逻辑秩序",所运用的是"关联性思维",而非西方意义上的"逻辑思维"。这种运思方式在古代诗文理论中表现得尤为突出。古代文论对那种微妙难测的诗文风格、审美特征、诗文作品中包含的某种意绪、情状的有效把握与传达为我们今日的文学批评理论言说提供了学习的范本。

《姜子牙》:“封神宇宙”的秩序美学建构与价值表述

动画电影《姜子牙》将历史和小说文本进行“再功能化”转变,以纯熟的技术美学为基础,在影像美学层面打造以商周美学为核心的秩序美学,在叙事层面试图表现中国独特的生命伦理观,但剧作逻辑的薄弱也遗憾地造成了“关于秩序的追问”的文化表述悖论。

基于网络数据的大连红色主题博物馆展示现状及对策

以网络调研的方式,对大连红色主题博物馆进行为期一年的满意度调查,分析其在内容秩序和美学秩序建构中的不足,以及红色主题展览在内容策划、建设流程、展示设计中的问题。从数据研究的角度,结合国际文旅产业的发展趋势给出解决对策,找出红色主题展览内容秩序建设和美学秩序构建二者的互动机制。为后续相关展览的内容策划和项目落地提供学术参考,助力大连市文旅经济产业的科学发展和转型。

繁而有序:论宋画《清明上河图》中传统社区空间的秩序美学

美是审美主体(人)在审美活动过程中对客观审美对象的美学价值获得认同感和愉悦感,秩序在城市空间中则是反映空间形式(审美对象)在嬗变过程中对城市布局内在规律产生的统一美学价值遵循。以北宋《清明上河图》为例,透过张择端所绘制的北宋汴京空间的繁荣“表象”,探究汴京社区空间内部规划的秩序美,为建设具有和谐、理性、活力的现代城市社区空间提供美学指引。

古典儒家与道家修身之共同基础

本文重新清理了有关古典儒家与道家之间关系上的一些混淆,以为实际的情况是:在儒家和老庄学说之间尚存在着一种未被揭示的共通性,并较之二者的差异性更为根本与重要。通过借助于“逻辑秩序”与“美学秩序”相区分的方法,可以有效地考察与阐明孔子与老庄修身论范式中蕴合的共同性,从而进一步将两家之间的差异性析离出来。

探求与古人对话的恰当方式——以中国古代文论研究为例

对古代文本的解读,既不是简单的"照着说",也不是自说自话,这种解读根本上乃是一种回答,是对文本所提出的问题的回答。研究者的视角不同,就会发现迥然不同的问题,而对问题的解答,也就构成了一种独特的对话。现有的古代文论两大基本研究路向("追问真相"的研究路向与以"意义建构"为目的的研究路向)都有各自的意义与局限。中国古代文论是基于中国古人独特的运思方式与言说方式,也显示出某种现代文论无可比拟的独特品格与价值。探求与古人对话的恰当方式应当努力做到以下三点:其一,不涉理路一让体验贯穿言说过程,而不是试图对体验进行抽象和概括;其二,不落言筌——用描述的语言而不是下定义、下判断;其三,设身处地——与古人处同一境界。