试论“美德作为知识可教”的边界

美德作为知识存在具有普遍性,但又不同于一般意义上的科学知识,所以,它作为知识可教是有边界和条件的。只有理解美德作为知识存在的实质以及美德知识的属性,才能领会"美德作为知识可教"的边界和条件。道德教育可以采取灌输、叙事、反思等方式。在道德教育中,当道德的概念和要求与主体的生活经验密切联系,并在实践中统一起来时,这种道德知识的传授方是可行的、有效的。

论美德作为知识可教的限度及方式

美德可以作为知识而存在,美德知识的教育可以等同于美德教育,但是美德作为知识的可教性却是有限度的。美德知识的教育方法不同于一般客观知识的教育方法,主要有传授、对话、反思等多种特殊的教育方法。在当代道德教育中重建美德知识的教育对于美德教育的发展有着重要的意义。

苏格拉底真的认为“美德即知识”吗?

根据史料,我们并不能确认苏格拉底真的认为美德即知识,而“美德即知识”在苏格拉底时代是一个比较含混的命题,并没有准确表达苏格拉底关于美德和知识关系的看法。

所谓苏格拉底“知识即美德”论是臆造之说

在中国教育界,几乎存在一种公识:苏格拉底提出过"知识即美德"论;"知识即美德"论是一种重要哲学理论、教育理论、道德教育理论。"知识即美德"或其变体,见于许多教育史或教育思想史专著与教材,见于教育史或教育思想史考试题或模拟题,见于教育史、教育思想史、教育理论(包括德育理论)研究论文,见于教师及学生言谈。然而,所谓苏格拉底"知识即美德"论没有文本存在,在记录苏格拉底言论与思想的柏拉图与色诺芬著作流行英文译本、希腊文原本和中文译本中,均不见苏格拉底说过"知识即美德"。所谓苏格拉底"知识即美德"论也没有语境逻辑,苏格拉底所说知识是一种状态,美德是一种品质,二者不等同;所说知识囊括驳杂事物,其中绝大多数与美德无关;其言论中,没有潜在的或隐藏的"知识即美德"论。所谓苏格拉底"知识即美德"论是凭空臆造之说,一旦得到来信,可能会误导教育知识承传,误导教育理论研究,误导教育实践探索。在教育领域少一些伪学说、丑学说与恶学说,多一些真学说、美学说与善学说,教育理论研究与实践探索的品质才能持续提高。

美德作为知识可教的特殊性及方式

美德可以作为知识而存在,美德知识的教育可以等同于美德教育,但是美德作为知识的可教性却是有限度的。美德知识的教育方法不同于一般客观知识的教育方法,主要有传授、对话、反思等多种特殊的教育方法。在当代道德教育中重建美德知识的教育对于美德教育的发展有着重要的意义。

“知识即美德”:论柏拉图的德育观

柏拉图是西方系统阐述德育教育的第一人,其德育观对于西方教育思想有着极为深远的影响。他认为,道德教育的目标是达到个人与国家的正义和谐,培养哲学王。他的德育观可以用一句话来概括,即"知识即美德"。如何理解"知识即美德",深入探讨此问题可为我们当代的道德教育提供借鉴。

苏格拉底与优素甫“知识即美德”思想比较研究

古代维吾尔族哲学家优素甫·哈斯·哈吉甫与苏格拉底在道德哲学方面有相似的论述,在"知识即美德"思想方面他们也有相通之处。虽然他们都强调"知识即美德",但是他们对这一思想却有着不完全一致的理解。苏格拉底认为理念即知识—知识即美德—美德的最高形式是善,在他的"知识即美德"思想体系中,理念是知识的起点,善是知识的终点,知识是沟通理念和善的纽带。与其相比,优素甫则认为善行是连接美德和幸福的桥梁,知识即美德—美德是善的基础—善是幸福的源泉,在这种层层递进的关系中,不难看出,在优素甫看来知识是幸福的源泉,幸福是他追求的目标。

从逻各斯与正义探究“知识即美德”的提出

在西方哲学史上,古希腊的赫拉克里利特首先提出了统一的逻各斯;生活在极端民主气氛中的普鲁塔戈拉又提出了“人是万物的尺度”,从正义的维度来彰显逻各斯的统一性;然而逐渐式微的雅典民主却给了“正义”以当头棒喝,也正是在此背景下,苏格拉底提出了“知识即美德”的命题,试图在维护逻各斯的前提下挽救城邦的正义。命题对后世伦理领域中的先验论和经验论、理性主义和非理性主义的长期论战产生了深远的影响。

“学而优则仕”与“美德即知识”:基于比较分析的视角

"学而优则仕"和"美德即知识"分别是孔子和苏格拉底教育思想的重要组成部分,研究者们对其研究视角多元,解读不一。"学而优则仕""美德即知识"在教育目的上都讲求以德为根、德性为先,在教育过程中都注重启发诱导、动态生成,但在教学方法上却呈现出演绎与归纳的分野。"学而优则仕""美德即知识"对当代教育具有积极的启示意义。

对苏格拉底“美德即知识”的思考

当今德育教育有很多困境,德育投入不少,但效率不高。苏格拉底"美德即知识"的观点对当前的德育教育仍有一定的借鉴意义。文章在分析苏格拉底"美德即知识"的基础上,对我国的德育观念和手段进行了反思。

苏格拉底“美德即知识”命题的历史性考察

"美德即知识"已经成为千年流传的名言警句,在哲学界被公认为是苏格拉底的重要哲学命题。哲学价值就在于对问题的不断反思与解释。以当前哲学界对此命题的研究为基础,以哲学认识论的观点,在肯定"美德即知识"命题是苏格拉底的哲学观点的判断下,从社会政治、思想价值、哲学风格三个方面重新对此命题进行真伪辨析,进而对这一命题的哲学内涵进行了论证和阐述,肯定"美德即知识"的内在统一性及其积极意义,德性伦理在现代哲学认识论中受到更多关照,追求向善的幸福生活便成为一个永恒的主题。

“知识即美德”视域中学生美德的系统培植

苏格拉底一生致力于探索伦理哲学和公众教育，“知识即美德”是苏格拉底在伦理学上的重要命题。“知识即美德”观蕴涵着去私存理、智中存美、德行可教等伦理哲学，不失为别具一格的美育方法，与学生美德的系统培育具有内在的一致性。因而，在“知识即美德”视域中探讨学生美德的建构颇具意义。

张载“德性所知”与苏格拉底“美德即知识”的道德观辨析

张载和苏格拉底的思想分别代表了中西方两种不同的伦理学传统,而“德性所知”与“美德即知识”则在二人思想中占有重要的地位。仔细分析,这两种思想既存在着中西伦理学上的差异,同时也蕴涵了中西伦理学的共性。在现代道德文化水平如履薄冰的背景下,重新审视比较这两种传统道德思想理论的异同,对于寻求中国哲学与西方哲学未来对话交流的可能性有着极其重要的理论价值与现实意义。

苏格拉底“美德即知识”命题的现实意义

文章介绍了苏格拉底所提出的"美德即知识"命题的背景,阐述了苏格拉底"美德即知识"的历史价值,论述了美德即知识的现实意义及运用:第一,正确认识美德与教育的关系,教育传授美德,美德由教育而来;第二,美德不能采取传统的灌输教育方法,应用灵活的提问、辩论等方法启示学生;第三,教育中尊重学生的主体地位。

对苏格拉底"美德即知识"的浅析

苏格拉底“美德即知识”的观念,阐述了知识和美德密不可分的关系,证明了思考和教育的重要性,体现了美德定义因时代社会而变化的特点,强调了人们学习知识和培养美德的必然需求,同时把人的本性和知识道德教育联系起来,指明了思想教育的发展方向,对于当代的教育发展有积极意义。

千古绝唱 历久弥新--品读《诫子书》的写作特色

2014年5月4日,习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中指出,“古希腊哲学家说,知识即美德。我国古人说:‘非学无以广才,非志无以成学’,大学的青春时光,人生只有一次,应该好好珍惜。为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。”[1]这里习总书记引用的“非学无以广才,非志无以成学”是诸葛亮《诫子书》中的话。《诫子书》是诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的家书,告诫儿子修身养性、治学做人的深刻道理。这封家书成为后世历代学子修身立志的名篇,并被收入部编版初中语文七年级上册。这是一篇值得反复品味的文章,越细品则味道越醇厚。

重建知识育人的信念

知识育人是一个古老的话题,也是古典主义教育实践的终极追求。孔子认为,教育的最高目标是成为仁者君子而非功成名就之徒;苏格拉底强调,知识即美德而非谋利;即便断言“知识就是力量”的培根,也同时强调“凡有所学,皆成性格”。知识即教养,这表明了知识的最高价值,也标示着知识的教育价值之所在。但近代以来,知识逐渐蜕变成外在工具,教育也因独重知识的工具价值而趋于功利主义。好在“学科育人”已成为我国学校教育改革与发展的时代强音,抓住了教育价值回归的枢纽。

“西方孔子”苏格拉底的美德论

被誉为西方伦理学奠基人的苏格拉底一生经历了希腊的兴与衰,所以他的语言也是希腊社会思想的侧面反映,苏格拉底曾提出一条让哲学界从古至今依旧共同探寻的命题"美德即知识",就是这区区的五个字却蕴涵了深刻的希腊社会背景与人生智慧,美德即智慧,知识是一种公正统治国家的智慧真理,唯有理性才能做到,从而达到善的最高境界。其实"无知即罪恶"并不是苏格拉底提出的而是后人从中引出的,目的是能够进一步阐述恶的源头。

试谈苏格拉底的道德与知识的同一性

一 苏格拉底的哲学,可以说是地道的“道德哲学”或“伦理哲学”。他把研究道德看作哲学的主要任务。他的伦理哲学的一个主要命题就是“美德即知识”。他把他的伦理学说建立在一种知识论上。在他看来,“美德就是知识”,而不道德便是无知的同义词。最高的知识就是对“善”这个永恒的、普遍的、绝对不变的概念的知识。“美德即知识”也就是说美德即关于善的概念的认知。