基于美感经验的中国园林建筑审美特点探究

中国古典园林最大的特点便是有意境。在进行园林的营造过程中,建造者总是将其审美意趣、情志一并投入其中,借由美感经验进行艺术创造,同时利用感性的形式给观者带来精神愉悦,美感也由此呈现。因移情作用,物的形象人情化,从而使人的情趣借由物的形象得以返照,同时观者吸收物的姿态丰满心中美的意象,如此往复回流。中国古典园林建筑利用物象的意,使园林意象群被建筑形式构造成一个整体,让观者在有限的视域内无限地延展美的感悟。以美感经验为依托,探究中国古典园林建筑对意境呈现的引导。

心理的距离在美感经验中的分析——以盐田千春的纤维艺术为例

美感经验是一种深刻的体验,它需要观者与创作者之间维持一种适当的心灵间距,以便在观赏过程中能够更好地感知美的魅力,只有当这个距离设置得较为恰当时,美的创造和欣赏才能够取得成功。

作为道家传统的以物观物与中国诗学的美感经验

作为道家传统的“以物观物” ,是中国诗学美感经验的源头 ,也是中国诗学美感经验的集中体现。“观”体现了身体与自然的联系 ,“以物观物”意味着视觉的游移在最大程度上实现了观察者这样一个中心的潜隐 ,意味着对个人情感的排除 ,对自然本身状态最大程度的亲近。王国维以“以物观物”对中国的抒情诗进行了现代阐释 ,他并没有排除情感之于文学的基质性意义 ;控以来 ,正是王国维开始以现代性的眼光对传统的文学概念进行了改造。叶维廉以“以和观物”阐释中国的山水诗 ,从比较诗学的高度强调中西观物程序及其表达方式的差异 ,给这一命题赋予了新的内涵。

由《声无哀乐论》谈音乐的感知与美感经验的获得

嵇康的《声无哀乐论》探讨了音乐与情感的关系,说明音乐有美丑之分,却没有哀乐的差别,去除人的情感因素,呈现音乐本身的意境与价值。本文所关注的焦点进一步来谈音乐作为情感被引发的媒介,如著名的禅宗公案所探讨,是风动、幡动还是心动,借以提出并探讨"音乐感知"与"美感经验"的问题。

从“主客融合”到“美感经验”:朱光潜实践美学的理论框架

朱光潜在新时期摒弃了认识论意义上的美在主观或者客观的哲学式定位,而是在"主客观统一"的基础上全面发展了独立的实践美学样态,将主体的精神实践纳入广泛的实践范畴,从而为艺术和审美活动创造了"合法性"的言说空间。在1950年代的"美学大讨论"中,朱光潜经过对马克思主义思想的学习和改造,以"主客观统一"的美学思想初步显出了实践性萌芽;在1980年代的"美学热"中,朱光潜建构了一条从主体实践到美感经验的理论谱系。实践美学对人性的关注、对人情的渴望以及对人道主义思潮的坚守,构成了美学话语体系的价值核心,成为"美学热"话语的重要组成部分,并深刻地影响了美学的历史发展。

禅宗思想与中国画的美感经验 “意象世界”在审美中生成

我们说“身体本身在世界中,就像心脏在机体中:身体不断地使可见的景象保持活力,内在地赋予它生命和供给它养料,与之一起形成一个系统。”[1]那么中国画就是借景物抒情怀,描绘的虽然是山水、花鸟、人物,反映的却是画家对客观世界的真情实感。“天地与我并生,万物与我为一”,其美本质在:“吸纳天地之清,正,雅,和之气”在“妙得天籁。

多媒体画面的美感经验分析

多媒体画面艺术使得审美认知、科学认知和道德认知一起共同建构着人的健全的认知心理结构，使得多媒体教学开展完美的认知活动。其中的审美认知从多媒体画面的美感经验开始，美感经验是认知主体在认知活动中对认知对象和认知活动本身的愉悦的心理体验，这种体验是感性和理性的交融，这种心理体验往往包容着形象的直觉、心理的距离、自然的联想和情感的宣泄与净化等。

美感经验：诗意教学的栖居地

当师生真诚而专注地参与教学过程,使自己的理性与感性相融合,并在经历过后产生完满自足的感受,这即是成就了一种具有统一性质的美感经验。美感经验存在于理性思维、实践活动以及道德经验中,它虽然是不可教的,但却是可以培育、唤醒和激发的,教学中需要帮助学生建构美感经验,引导学生体验完满的自我,也使教学绽放自身的光彩。

关于朱光潜美感经验论的探析

朱光潜的"美感经验"理论是其前期美学思想的核心。在探讨美感经验时,朱光潜主要以艺术为中心,在吸收、借鉴与批判克罗齐、布洛、立普斯美学思想的基础上,形成了以审美直觉论、心理距离观、审美移情说为支点的独特的美感经验理论。朱光潜的美学观点与克罗齐、布洛、立普斯的美学思想相比较下,朱光潜自身的美感经验理论的内容得以明确化、系统化,其美感经验理论的独特性得以显现。

论朱光潜“美感经验”说的局限及其根源

朱光潜先生的“美感”定义只基本符合我们在审美时最初最浅的一步，美的蕴含过于单薄。因此《文艺心理学》中前后矛盾之处颇多。造成“美感经验”说失误的症结在于：一、其基础扎根于形式主义美学的基座之上。二。

中西合璧形成动力结构——试析朱光潜先生美感经验论的贡献

近代美学的核心问题是美感问题,许多美学家都对其进行过深入的研究,其中不乏精辟见解,但大多着重于美感经验要素的分析.朱光潜先生特殊的学术情结决定了他思想的独特性,中西方的美学思想在这里交汇,并形成了美感经验分析的内外两个参照系.朱光潜先生用批判的、综合的方法将美感经验描绘成了一个动力结构,对前人的观点起到了"补苴罅漏"的作用,最后将理论与实践结合,为美育找到了内在的心理机制.这种思想对后人的启示作用及其在美学史上的地位都是不可磨灭的.

论形式的“暴力”与审美的“崇高”——关于“暴力美学”美感经验形态的探索

清代文人姚鼐曾对美有这样一番描述:“其得于阴与柔之美者,则其文如生出日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也,漻乎其如叹,邈呼其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。”[1]这番描述让我们对古典美中的和谐感、自由感、纯粹的形式感有了更为直接的感性的认识。然而在人们的传统认知中,只有鲜花、细柳、小桥、流水等这样美好的事物才符合美感经验的认知,却把看上去、听起来不够和谐、自由、纯粹的事物拒之门外,错失了诸如毕加索绘画之魅力、《浮士德》人物之生动、希区柯克电影之精深等有别于“优美”甚至高于“优美”的独特的审美体验。

描述与评价——美感经验的表达模式

美感经验的表达有两种基本模式,分别是描述表达模式和评价表达模式。前者偏重对审美客体的忠实展现,后者偏重对审美心理的艺术传达,在固定的表达内容、媒介和目的方面,二者各有优劣;这两种表达模式又都可以指向内在的"自我陶醉"与外在的"再传达",在具体表达的过程中,应根据两者各自的特点予以选择或糅合。

美感即直觉——浅析朱光潜美感经验之“形象的直觉”

"美感即直觉"理论可以说是朱光潜先生美感经验分析中的基础性理论,这一理论融合了西方近代美学思想和中国优秀传统文化。在《文艺心理学》这部著作中,朱光潜先生从"形象的直觉"开始谈起,融入"距离说"和"移情说",多角度对作为美学体系核心的审美经验进行了阐释。这里我们主要从朱光潜先生确立自己早期美学思想和文艺思想的立足点之"形象的直觉"这个角度对朱先生的审美经验进行剖析。

关于美感经验——朱光潜美学评述

本文比较系统地评述了朱光潜在美感经验问题上认识的发展变化过程:他由直觉论而艺术直觉论,后期又提出想象或形象思维论,认识上是逐渐深化了,但却失去了一些不应失去的东西。针对朱光潜认识上的矛盾性,文中提出了美感经验可分三个层次和三种类型:第一是直觉,第二是想象或形象思维,第三是审美体验。

美感经验与思维智能

现代科学突飞猛进。在这信息按天文数字剧增,新兴学科不断涌现的时代,如何改善人们的思维方式以跟上前进的步伐,如何建构高智能的思维模式以迎接历史的挑战,正愈来愈紧迫地成为人们普遍关注的问题。在进行人的思维智能的探索中。

消费价值、美感经验与客家文化商品购买意愿之研究

在全球化竞争趋势下想要保留文化商品的一席之地必须要有自己的独特风格,必须注入创新元素满足不同消费者的需求,以期地方文化产业的永续发展。本研究的目的,是了解游客的消费价值、美感经验与客家文化商品购买意愿的状况。消费者在购买商品时,会根据产品的消费价值而定。不论商品本身具有哪些价值,在选择购买时,个人的消费价值会左右其购买决策行为。美感是相当主观的感觉,不同的消费者背景常有相异的美感经验,进而形成不同的生活风格,而后影响其消费行为。本研究发现:情感性价值是购买客家文化商品的主要考虑因素,而消费者在购买商品时,消费价值的判断是凌驾于个人美感经验之上的,换言之,商品的消费价值仍是消费者在进行消费行为时最重要的考虑因素。本研究建议,相关业者应:1.增进文化商品贩卖地点的气氛营造及网络宣传;2.针对不同消费者需求研发商品;3.促进客家文化商品品牌化经营及异业结盟,以使客家文化商品能够永续经营,活络地方经济,使台湾文化创意产业具有国际竞争力。

美感经验中的意志作用:托马斯哲学的视角

本文首先从托马斯的文本出发,厘清美感经验中托马斯所给予的关于感官、理智以及意志关系的提示;接着,我们探索托马斯后学(包括安伯托·艾可、马里旦与K.奥雷利等人)对于此一论题的开展;最后,笔者根据托马斯哲学之原意以及其后学之论述的启发,提出个人的诠释.

物我交感,不即不离——朱光潜美感经验论

朱光潜的美感经验论从对克罗齐"直觉"说的补苴罅漏出发,采用经验式、科学化的心理分析法,援引布洛"距离"说、立普斯"移情"说、谷鲁斯"内模仿"说等。通过折中、调和处理与个性化地引申推进,不仅丰富了这些学说的思想内涵,而且纠正了纯粹"直觉"说的偏颇。基于艺术与现实的双重维度,他提出了"不即不离""物我交感"的美感经验创见。这种创见又为他的"人生艺术化"主张开拓出了理论空间。

中西方文艺创作中直觉现象与美感经验转化的异同

美感是在人欣赏自然美或艺术美时得到的美的感受。西方文艺观中,人的直觉是产生一切关联的基础,经验的总结决定了直觉到知觉的成熟,故认为全部的审美活动都是直觉的活动,美感是直觉的成功表现。我们才说克罗齐学派的西方美学就是直觉的美学。有关美感经验转化的准则分别极为重要,必先挑明直觉在美感之前的作用,才能谈论中西方文艺创作中现象到本质的转化表现,以及西方对美感经验的理解与中国的异同到底是何。本文将从创作者角度出发,浅析当下世界文艺论坛一直有着的中西创作中对于直觉和美感经验的异同之处。