论美的客体性和客观性

在后现代语境下,由于主客对立二分的思维模式遭到质疑和消解,美的客体性和客观性仿佛已经不言而喻地被取消了。但是,从本体论(存在论)角度来看,美作为客体的存在是不可能取消的,审美对象与审美主体不可能构成现实的“主体间性”;从认识论角度来看,美只能是人们认识的对象,美和美感不能混淆,美是不依赖于人的主观意识的客体的属性;从价值论角度来看,美是客体的审美价值,美离不开人的审美需要和人类社会,但是美可以而且事实上独立于每个审美主体的美感而显现出审美价值和意义。

论美的客观存在与审美意识特殊性

由于审美主体的审美观点不同,对美的判断不尽相同,甚至截然相反,但这不能否定美的客观存在;随着社会的进步,人们追求美越急切,就越要学好美论,提高审美能力。

论柏拉图对荷尔德林和谐观的影响

柏拉图的对话录《费德鲁斯》①和《会饮篇》中关于美的客观性以及关于和谐与爱的理念对荷尔德林影响很大,主要体现在其早期组诗《图宾根颂歌》和小说《许佩利翁》几个版本的创作过程中。荷尔德林结合"一即万有"的泛神论和柏拉图学说,让无限的统一作为美出现,以美的客观性实现了对康德和席勒美学的超越,克服了现代批判哲学二元论造成主客体分离的片面性,为其和谐观奠定了基础。