读黑格尔《美学》笔记

引言 黑格尔于1817年第一次讲授美学。他的这部著作像他的其他许多著作一样,并不是他本人出版的,而是在他逝世以后,由他的门生霍托、拉森等根据他授课的讲义编纂而成。 黑格尔讲授美学时期正是他创作力最充沛时期,这不仅由于他的哲学思想已渐臻成熟,

论职业美教育

职业美教育是指对职业本身的美感教育。职业在人的一生中,是主要的和基本的劳动活动,“劳动创造了美”(马克思语),职业中处处充满美的因素,如职业形象的美、职业技能的美(艺术化)、劳动产品的美,等等。挖掘职业中内在的美的因素,对学生进行职业美教育,有助于学生形成正确的职业观(包括择业观),有助于提高职业道德修养和职业技能以及创造劳动产品的美的能力。

“赏不完,颂不尽”的体育美——浅谈如何欣赏体育美

体育美内涵丰富而又特殊,以致我们永远也“赏不完”,体育美作用深远而又广泛,以致我们永远也“颂不尽”。

审美教育：理工科研究生培养中不可或缺的内容

审美教育：理工科研究生培养中不可或缺的内容郭金明今天的研究生教育应当说是一项跨世纪工程─－它在为我国从农业社会走向工业社会培养高层次专门人才，在为下一个世纪培养高层次专门人才。然而统观我国当前的研究生教育有一个明显的缺项，这就是自觉的审美教育，这里加...

审美态度的转变——二十世纪西方美学回顾与评说

不论东方美学还是西方美学,二十世纪都是一个走入困境又寻找出路的时代。(尽管中国美学的困境和“突围”是二十世纪晚近的事)。本世纪初的1903年,威廉·奈德在《美的哲学》一书中开头第一句就预言:“美的本质问题将作为一个理论上无法解答的问题被放弃。”这个预言尽管没有完全应验,但却符合了二十世纪美学的总体趋势:本体论美学走向终结,经验美学大角度崛起。这就是引入注目的西方美学重心的转移——从客观论转向主观论,从本体论转向审美经验。由于审美主体和审美经验的被强调,“审美态度”就被历史地推举到了一个前所未有的高度。以审美态度的转变为视角,我们就会对二十世纪美学的原野有着一个比较具体和清晰的切入点,同时,也会对二十一世纪美学的走向提供一个思考的基础。

马克思《1844年经济学——哲学手稿》的美学思想管窥

古往今来,不少哲人智士对美的问题都曾进行过认真的思考,也许真如柏拉图探索后所感叹的那样:除了把审美归结为是灵魂在迷狂状态中对美之理念回忆外,对美本身我们一无所知,“美是难的”。因而直到今天我们仍然看不到在美学基本理论问题上的一致意见。康德说:美是主观的,它是客观事物的形式符合人的主观目的而产生的,因此,美既是物的形式。

美的语义分析

记不清说过、写过多少个美字。与美学打交道后,更是处处离不开“美”。然而,总有几分疑惑:这“美”,究竟指的是什么?作为概念,当有内涵外延;作为语词,应有特定的使用范围。“美”却似乎过于宽泛了。其实,汉语虽有极大的灵活性,却并非没有确定性。故此感到,对“美”作一些语义分析,也许不无裨益。 首先,我们将美的与美学关系比较密切的用法和含义分两类列出。

审美领域——自由而和谐的绝对境界

黑格尔所处的时代是新兴资产阶级为争取自由而斗争的时代。那时,自由既是精神世界的主导倾向,也是人们内心生活的迫切要求。适应于社会历史发展的这一需要,黑格尔把高扬人的尊严、确认人的自由置于他的客观唯心主义体系的核心地位。他不仅从本体论上证明自由乃是绝对精神的本性,美本身便是自由,而且把审美关系理解为主客体和解的状况,把所谓和悦静穆的自由境界看作是美感不同于人类其他一切意识活动的一个重要而鲜明的特征,认为“无论就美的客观存在,还是就主观欣赏来说,美的概念都带有这种自由和无限”,这中间的谬说当然是一目了然。但也毕竟包含着许多合理的因素。

一个集合性的新命题──美与心理体验新论

一个集合性的新命题──美与心理体验新论刘家友我集合诸家单项研究之精髓，组合与编制成一个新的命题：“美是心与物和谐一致的感性显现。”其结构有以下两个组成部分。（一）主词部分的“美”，从古至今，人们都在探索它是什么，是从何而来的，其存在的形态是怎样的，即...

美的本质管窥

美的本质管窥蜀仪墨西哥有一个海湾部族的婚礼是别具风趣的，其中一项仪式是，新娘盖上头巾，被贺喜的人们簇拥着来到海边，接受新郎给她的最好的礼物：看一眼美丽的大海。在赞叹这古朴风俗所显示的那种精神文明之余，我们可以领悟到它在美的本质问题上给我们的微妙的启示...

经营需要真善美

真、善、美,本是人的高尚情操和崇高形象。其实,企业形象的衡量标准也离不开真、善、美人们越来越感到,越是发展市场经济,越少不了这三个字。百姓们更是异口同声:经营需要真、善美。 我们的各类行业,虽分布各地、性质不同、经营各异,但有一点是共同的,部是社会主义企业都是垒起社会主义大厦的“砖与瓦”。如果企业形象被“假、恶、丑”污染,不仅企业自身一蹶不振更会给社会主义经济大厦添污抹黑。“搞市场经济,只要能赚钱就行,形象无所谓。”——有人为低级的经营找理由。殊不知,市场经济与计划经济的本质区别,是资源配置方式的不同,真善美并举、经济与社会效益并重的形象标准不仅不能变,还得大力崇尚、发扬光大。 美,作为一个重要的企业形象,主要体现在为用户提供良好的产品上,给人以美的享受。消费者同时又是审美者,企业提供的产品正是消费者审美的对象,只有那些具有审美价值的产品,才有助于树立美好的企业形象。否则,不管企业的大门如何气派,橱窗如何漂亮,广告如何天花乱坠,产品形象的瑕疵,都会无情地在企业美好形象上落下斑斑锈浊。 善,是企业走向市场的“通行证”。“人无笑脸莫开店”,牢记“用户至上”经营宗旨,热情诚恳地为消费者服务,是企业善意经营的内涵。不管市场供需如何。

美,生命活力的自由表现——关于美的本质的随想

一 美是什么?这个很难回答的问题,古往今来,不知绞尽了多少哲人智者的脑汁。尽管已经有过许多闪烁着睿智的光辉的回答,但时至今日,对美的本质的探测,仍然具有无限广阔的空间。无论“美是和谐”说,“美是关系”说,“美是理念的感性显现”说,或“美是生活”说和“美是典型”说,以至当代流行的命题如“美是人的本质力量的对象化”、“

论优美、壮美与美育

一、优美、壮美的美学含义 优美、壮美均是广泛地存在于自然、社会和艺术中的审美范畴,中国传统美学中的“阴柔之美”和“阳刚之美”大致与之相当。优美是最常见的美,是一种静态的、柔性的、内柔外秀之美;壮美则是一种动态的、刚性的、内刚外烈之美。

现代美学的视野开拓

与欧洲18、19世纪的古典美学家所面对和享用的工业社会历史成果相比,我们会明显感到,他们不仅享用有限,要谈论美学问题,也主要是在艺术美的对象上立论.这样,传统美学理论就与现代的工业社会,以及由此而派生和延伸的复杂众多的生活与应用领域美的存在。

教育真善美

真、善、美反映着事物的不同属性,集中在同一客观对象上表现为三个不同的方面:当人们的社会实践活动体现或符合客观规律时,即是真;同时能够满足个体或社会集团的需求和利益时,即是善;在这一实践活动中,又具体表现出人的能动的创造力量,即是美。 一、真与智育 所谓真,就是客观真理,是人们对客观事物及其规律的正确反映,具体化为知识。知识就是人们在社会实践过程中积累起来的经验的总结,也可以说是各种事实及其概括的体系。真正的知识,应当是从实践中来,又经得住实践检验的客观真理。知识的范围极其广泛,辩证唯物主义哲学在整个人类知识体系中居最高层次,它是反映整个客观世界的根本性质和最普遍规律的科学,并作为方法论在各门科学中起着重要的指导作用。自然辩证法,历史唯物论,辩证逻辑学在整个科学体系中处于第二层次的地位。

学术亦要防伪

学术亦要防伪郎保东学术何以要防伪？著名学者季羡林对这一问题做了很好的说明：“光说‘学者’，就有多种多样。用最简单的分法，可以分为‘真’‘伪’两类。现在商品有假冒伪劣，学界我看也差不多。确有真学者。这种人往往默默耕耘，晦迹韬光，与世无忤，不事张扬。”“...

“一见钟情”析

“一见钟情”,或“一见倾心”的现象,在文艺作品中大量出现。张生与莺莺、柳梦梅与杜丽娘、贾宝玉与林黛玉、罗米欧与朱丽叶,都是偶然一见,便顿生爱慕之心,竟至难分难舍,一片痴情,执着相爱。 川戏中也有不少“一见钟情”的情况,有一折戏叫《花荣射雕》,说的是一个名叫耶律含嫣的女贞族的少女,在同嫂嫂赶庙会的路上,偶然碰到少年花荣,二人一见,顿觉情投意合,一见如故,依依难舍,竟至到了忘我的地步,彼此都看呆了。嫂嫂觉察,连忙把她拉走。