美的概念分析与批评话语的重建

从柏拉图的古典美学传统到鲍姆嘉通的现代美学传统,西方美学研究的中心经历了从“美”到“审美”的转移,对“美”这一概念的认识也从认知意义转向评价意义。受本质主义思维的影响,哲学家们总是试图兼顾二义,为“美”找到一个周全的定义。这种思维造成了“美”这一概念的含混与模糊,进一步造成了“美”在艺术批评领域被误用、滥用甚至无用的现状。因此随着20世纪美学理论与艺术批评的交叉相融,要想重建艺术批评的理论话语,不仅要对艺术品的美丑进行评价,更重要的是对其为何美丑做出描述与解释。对此,一些分析美学家的理论值得去借鉴与反思。

试图全面考察世界艺术史的努力和美学的光辉——黑格尔《美学》(第一卷)解读

黑格尔是德国古典美学的集大成者,其著作《美学》从美的概念或基本原则出发来推衍艺术发展的具体情况。通过对《美学》第一卷的解读,分析黑格尔美学思想的四个论题,即“美的概念”、自然美、艺术美和艺术家及艺术作品。对于美的概念和本质,黑格尔认为美是真实而非虚构的,同现实密不可分,“美的理念”即是美的具体概念。对于自然美和艺术美,他将艺术美看作是理念发展的最高阶段,艺术美高于自然美,自然不因自身而美,只是为主体而美。他还强调艺术家的个人素质以及对生活的领悟。

《美国丽人》:当代美国社会中"美"的概念

以电影的题目American Beauty为出发点,以当代美国社会中"美"的概念为切入点,力图从整体上把握《美国丽人》的社会意义和呈现形式,挖掘这部电影的主题和结构的内在联系。

美学若干问题的广谱分析

在一般意义上,美或美感可以定义为广义客体对广义主体带来的愉悦感,但要区分美感的普遍性(如“共同美”)和特殊性(如阶级性和民族性)。从美感的效用价值论定义出发,可以引出审美实现的两个条件,即广义供求关系的非空性条件和同质性条件。对于美感的起源或机制,有多种学说,它们可以抽象为相同或相近的结构,并可以划归为广义的观控结构。基于这些结构,可以统一地提出美的另一更为具体的定义,即美是一定观控方式下,主体一定价值取向对象化获得的欣慰感和愉悦感。

建筑的美与形式的表情——评阿兰·德波顿的《幸福的建筑》

论文将主要对阿兰·德波顿的作品《幸福的建筑》进行解读。首先,基于德波顿对于美与幸福的理解,指出美的概念其实就是某种价值的判断。其次,根据德波顿对艺术的领悟,本文分析了艺术欣赏的前提性和短暂性。之后,从历史发展的角度对古典建筑美和现代建筑美,作了一番比较分析。再后,对建筑外在形式的表情,进行了阐述。最后,根据笔者的理解,对该书的得失进行了评价。

从“美是什么”到“美起源于什么”——追寻中国当代美学的思考路径

20世纪五六十年代美学大讨论中,尽管各家所持观点有异,但共同遵循了一个思考向度,那就是都在力求回答"美是什么"这一问题。经过美学热的进一步讨论,五六十年代关于"美是什么"的问题转换成80年代"美起源于什么"的问题。"美是什么"的理论预设是"美是现成的,只需要理性之光去照亮"。"美起源于什么"的理论预设是"美是如何生成的,如何发生的"。美学大讨论之后,关于美的定义,还是各执一词,但经过美学热之后,对于美在实践中生成、在实践中发展,却基本形成了共识。从"美是什么"到"美起源于什么",从追寻"美"的概念到探索"审美活动",美学研究完成了从理论言说到审美实践的超越。

“妙”论——六朝美学的一个独特范畴

“妙”之解义 六朝出现了一个独特的审美范畴:“妙”。朱自清先生曾经这样写道:“魏、晋以来,老、庄之学大盛,特别是庄学;

自然未必美

潮流是一位善变的女神,女性又恰好有朝秦暮楚的本性。受潮流蛊惑的现代人看厌了粉香脂浓,开始“返璞归真”。中国人回忆起古老的“清水出芙蓉,天然去雕饰”,大洋彼岸也在呼唤“回归自然”,一夜之间,“自然就是美”已成时尚。 仿佛有什么权威人士躲在暗处指挥,众多青春玉女忽把“浓妆淡抹总相宜”换了“素面朝天”,嘴巴里讲“自然”,脸孔上现“自然”,俨然一付自然人模样。五光十色的都市风景线里,又添新生力军“自然一族”。 然而非常不幸,身为“赏花者”的我,左看右看居然看不出好在哪里,靓在何处,只觉得自然则有之,美丽却未必。要知道美女所以珍贵,是因为产量稀少。

亦喜亦优侃苗条

亦喜亦优侃苗条金眉“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这支古老的民歌，从它被选入《诗经》的那一刻起，就开始记载中国女性追求美丽、追求苗条的梦想。无须重提那些因为“君王好细腰”而活活饿死宫中的无数美女，无须重提侯门深院里弱不禁风的林黛玉，更不必...

雅俗与圣俗——中西美术标准的比较

西方人以基督教的准绳去衡量神圣与世俗,所以在精神上有圣俗之分;中国人以老庄思想为标准来区分道境与俗境,因而在艺术上有雅俗之别。中国人讲脱俗,是要从有为的“俗”境界中超脱出来,而达到无为的“道”境界。