论美的生成方式与存在本原

"美是什么"的问题,已构成美学史上的"斯芬克司之谜";当下美学界对此问题的搁置和取消,又使美学成了"无美之学"。解决问题的出路在于改变提问方式,即从追问"美是什么"转变为探讨"美如何是"。美作为一种价值理念,是在审美活动过程中生成的,它发端于人的审美需要,显形为需要对应物的审美意象,且最终落实于审美者的美感效应,故美不能脱离人而存在,它是生成的而非现成的。但另一方面,审美活动并不局限于人的自我实现,它要将个体生命引向自我超越,以复归与他人、与万物、与宇宙生命融贯一体的境界,于是美的本原又不能单纯归结为人的存在,而须有一个"天人合一"的维度。据此,或可将"美"的存在界定为"天人合一的生命本真境界在人的审美活动中的开显",其直接效应便是审美者生命的感发与提升。由美的这一价值性能,更可引发出其于天人、主客、意象诸方面关系上的三个价值向度,综合构建起美的价值结构体系;亦可借以阐释美感心理效应上的一系列现象,以加深理解美和美感的内在统一性。

在润泽的情境中生成美

阅读教学是一种特殊形式的审美活动，它意欲通过教师创设的教学情境，引导、辅助儿童轻松而投入地欣赏文本的语言美、情感美和意蕴美。众所周知，“情”为创设情境的动因与核心．那么何种教学情境更有利于儿童开展阅读审美呢？

“社会器官”与红色旅游“四觉”美感生成

“社会器官”是经过长期社会实践形成的人体新的“器官”,是人类美感的生成基础。通过参观者的感官对革命遗址、红色教育基地等革命圣地的感知,使旅游者在寓“游”于乐中感受红色旅游之美、红色文化之美,获得思想提升和审美愉悦,提升参观者对红色精神本质美的欣赏力、鉴别力。

蒋孔阳“美是多层累的突创”命题与中国当代美学

蒋孔阳的《美学新论》提出了“美是多层累的突创”的命题。这一命题对中国当代美学的发展具有开创性和创新性意义,至今仍然具有指导意义。蒋孔阳的“美是多层累的突创”主张美的生成论,反对美的预成论,把美放在实践中的审美关系中进行动态考察,颠覆了美学的静止观点理论;蒋孔阳的“美是多层累的突创”主张美的多层累论,反对美的单一构成论,解构了美学的一成不变论;蒋孔阳的“美是多层累的突创”主张美的量变到质变的突创论,反对美的生物进化论,拆卸了美学的自然生命论。这个命题坚持、丰富、发展了美学的辩证唯物论,仍然具有现实意义。我们应该继承和发扬蒋孔阳的“美是多层累的突创”的命题,在百花齐放的学术讨论中,坚持唯物辩证法,反对形而上学,推进中国当代美学的繁荣发展。

什么样的文章,读出什么样的美感

什么是美的规律？似乎一下子说不清楚。我想通过例子来说明，美感是怎么发生的。什么样的文章，应还它什么样的味道，读出什么样的美感。语言这个精灵，有自己生命的规律。童话要上出童话的味道。散文要上出散文的特点，诗词要上出诗词的韵律——这就应该算是“美的适应律”吧!无论什么体裁，一般离不开朗读的方式，只不过不同的体裁朗读的味道有所不同而已。那么，

美,静静地发生

周国平先生曾说．“最好的境界是丰富的安静。”如果把一节语文课，看作是一幅中国水墨画，在墨色五分的画面中留下一方“空白”．给人以无限的遐思，让画面留下余韵，这该是一种怎样的美的境界呀？可遗憾的是，在我们当下的很多语文课上，40分钟的教学时空，常常被塞得满满当当。学生们在课上跟着老师一路奔跑，气喘吁吁，临了，还有一大堆作业留在了课后——这样满的课堂．美怎会发生呢？

美在“言意共生”

语言不仅仅是一种交流工具，更是人的存在的基本方式。语文课程不仅仅要理解语言所表达的“意”，更要关注语言表达的形式，揣摩品味这个“意”是如何通过语言表达出来的，让学生言意兼得，获得语言智慧的滋养。言意共生，这是语文与其他课程的本质区别，是语文教学所散发出来的特有之美。我以为，彰显这种独特之美．在语文教学时至少要注意到以下几点：

拯救童言之美

美是与自由的心灵连在一起的。美感在本质上是一种孩子的感觉。孩子的感觉，其特点一是纯朴而不雕琢，二是新鲜而不因袭。