康德“美是道德的象征”在先验体系中的构架性意义——兼论美学学科的道德形上形态

"美是道德的象征",是康德在第三批判中提出的新的美学定义或命题,其实就是美学学科的一种新的理论形态。第三批判由"美学—目的论"二重结构组合起来,其组合的内部线索,许多专家感到难以理解与把握。其实,康德在三大批判中设计的两套原理:"构成性原理—范导性原理"与"决定的判断力—反省的判断力",把先验体系置于最高层面上统辖起来。其中"反省判断力"别具一格,处于先验体系最高的视点上,以"道德目的论/道德神学"的超感性存在与普遍立法—对形式感性立法,通向"美是道德的象征",并转折向下与感性的"形式的合目的性"衔接起来,从而沟通"美学—目的论"(或"自由—自然"),使三大批判体系最后达到和谐统一。这便是"美是道德的象征"在先验体系中的构架性意义和作用,亦是美学学科新形态的确证。

论康德“美是道德的象征”命题的大前提

康德对人及人的自由的思考与重视,正是他提出“美是道德的象征”命题的大前提。康德哲学美学是主体性学说,在哲学人类学的背景下,美必然以道德为旨归;该命题有着深远的历史思想渊源,在其哲学探索人与自然统一关系的背景中诞生;同时也与康德推崇卢梭有重要关系,受卢梭影响而对人及人的自由重视;该命题的提出有着它的现实基础,康德感于当时人的生存状况而对人及人的自由思考与重视“,美是道德的象征”就是在意识层面上达到人与自然的统一。

以女性为美:浪漫主义文学的一种冒险

在西方一直有把女性当作美的象征的传统,这种现象在十九世纪浪漫主义文学那里成为一时之盛。这一方面由当时的社会现实影响和催生而成,同时也表现了这些浪漫主义文学区别于以往文学的冒险特质与对自由的珍视。以女性为美,充分表现了十九世纪浪漫主义文学的一种冒险。

望山水色,道真豪情——《望洞庭》赏析

位于湖南省北部的洞庭湖,是中国第二大淡水湖。八百里洞庭烟波浩渺,滋养了一方土地,更是无数文人墨客留恋垂青之地。它是“吴楚东南圻,乾坤日夜浮”,是“襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越”,是辽阔壮美的象征。然而在三年级上册课本中与刘禹锡的《望洞庭》相遇。

春天赏花 胜服药

春暖花开,万紫千红。鲜花,芬芳艳丽,仪态万千,不仅是美的象征,更是人类天然的“保健医生”。在这繁花似锦、鸟语花香的春天,我们走出斗室,迈向百花盛开的大自然,去欣赏红花绿草的美景,便等同于参加了最好的保健运动。“赏花乃雅事,悦心又增寿”,确实,赏花是一项有益于身心健康的活动。

五月石榴花和六月荷花

花,是大自然美的象征。缤纷的世界、美好的生活,都离不开花的陪伴。一年十二月,月月伴花香。每一种花的特性、气质都是独一无二的。俗话说:“花木管时令,鸟鸣报农时。”古人把时令和花联系在一起,依照中国农历,每个月份都被冠以一个花名。

美丽的清水岩

清水岩坐落于蓬莱山上,远看去楼阁殿宇巍峨宏伟,水色山光秀丽神奇,云雾缭绕宛若仙境。清水岩由清水祖师而来。传说,他是北宋名僧,原名陈荣祖,自幼出家,法号普足,死后被民间称为“祖师公”或“黑面祖师”。祖师生前“利物为本,济人为志”,留下了许多关于修桥造路、行医济民、祈雨袪灾的美丽传说,是真、善、美的象征。

解读夏衍戏剧作品中的人道主义情感

读者对于夏衍的戏剧评价大多为"革命剧""历史剧","戏剧政治气息浓郁,文学深刻性淡薄"。本文以夏衍《上海屋檐下》《娼妇》两剧为例,运用马克思人道主义哲学理论中对于"人"的本质的精辟阐释和萨特的处境戏剧理论,揭示出夏衍戏剧所独有的人道主义情感和深刻的文学内涵。