美粹重光:《先秦汉唐画全集》的图档建设及其历史观照

早期中国画史研究在晚唐时便面临前代真迹大量散失的问题,同时囿于图像复制技术的客观局限,摹本造作存在不可避免的人工瑕疵,可供参照的视觉材料由此亟待补苴。《先秦汉唐画全集》作为国家重大文化工程“中国历代绘画大系”的重要组成部分之一,通过对全球公立机构所收藏战国至唐代绘画的广泛搜集和编辑出版,建立数据准确、信息翔实和图像高清的艺术摄影档案,从而为系统推进早期中国艺术史、文化史研究奠定知识基础。此举凭借数字化摹本的技术优势,既是对前人相关图档建设工作的进一步完善,又为机械复制时代光大弘扬“视觉国粹”建构独特的美学灵韵。

“糟粕所传非粹美”——李卓吾是怎样对待农民起义的?

李卓吾,是评点派前期一位很有代表性的人物。他在评点《水浒传》(容与堂刊)中,究竟是怎样对待农民起义的?我们要评价他评点《水浒传》的思想意义,这也是一个很重要的问题。 对这个问题,自六十年代以来就有好些同志作了探索与研究。

柳宗元的美丑观

柳宗元对于美具有独到的见解,其要点是:陶阴阳之粹美,孕造化之精英;有美不自蔽,安能守孤根;辞令褒贬,导扬讽谕;丽则清越,言畅意美。他对于丑的开掘则为:抉异探怪,起幽作匿。在哲学思想上,观照美丑,都必须遵循"道美"的原则。至于"美不自美,因人而彰",是否为柳子之说,尚难确定。

试论荀子的人格审美理论

荀子的人格审美理论是先秦儒家的重要美学理论之一。荀子称自己才是真正继承孔子思想的儒家学者,其对曾子、子思及孟子的人格审美理论进行批判,并开拓创新,创建了天人二分的哲学思想和性有二重的人本理论,在此基础之上,提出了全粹唯美的人格修养、顺性养欲乃人格修养的泛化、积善隆德为人格修养的完成的人格审美理论。

朱熹词学思想初探

朱熹词学思想具有独特的内涵,是南宋时期的特定产物。朱熹关注词体缘起,针对词的起源问题,提出“泛声”的假说。承袭苏轼“以诗为词”,朱熹以为词应具有“奋然灭寇”的社会功能。在词的审美追求上,受词坛复雅之风的影响,朱熹确立了“雅正”的词学标准,推崇和平粹美的审美理想,成为南宋复雅之风中不可或缺的环节。

有多少书可以重读

面对纷至沓来的新书,读者自是欣喜有加。然而,经一番上下浏览,又不免掠过阵阵忧虑:其中“有多少书可以重读”? 虽说,在累累新书中,不乏为读者叫好的精品,但终究少得可怜,更多的怕只是些相形见绌的东西。只要细细审读,就不难捕捉流溢字里行间作者的浮躁心态。有一位年轻女作家的多卷本文集,散文卷有篇数万字的长文。

卷首语

艺术需要真诚。艺术是艺术家人格、精神内涵的外化。王安石云:"糟粕所传非粹美,丹青难写是精神。"艺术家的第一品格是真诚,真诚地对待艺术,真诚地对待自然。艺术既是体力的、手艺的,又是思想的、精神的,需要真诚地投入。艺术创造的源泉来自于自然,需要真诚地面对。以赤子之心面对自然,虚怀若谷,涵蕴天地;以赤子之心对待艺术,情真意浓,孕生万物。只有真诚,我们才有可能接近艺术的真谛。