论艺术公共自由

按中外传统,艺术自由的重要性在于艺术家的想象力的自由游戏,由此而产生的艺术可以让人们体验到人生中最宝贵的自由感。中国现代艺术界的艺术自由观诚然以艺术家自由创作为核心,但又往往服从于民族国家的整体权益。当今艺术自由应是跨越传统的艺术家自由和新兴的公众自由之上并加以涵摄的第三种艺术自由即艺术公共自由,其实质在于艺术家与公众之间的艺术共同自由。艺术自由及其社会基础是马克思主义美学和艺术理论传统的组成部分。面对艺术公共自由时应继续从上述传统获取资源。中国人眼中的艺术自由不同于西方宗教那种超越于现实人生之上的无拘束状态,而是主体面对现实状况而自觉实施的内心超越行为。艺术公共自由应突破艺术家与公众之间的对峙而寻求跨越两者之间的一种共同的公民自由及平等境界,其要素为合法、尚俗、循规、依仁、触境和游艺,其实现途径为由低到高的四层次构架,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的心赏之自由。艺术公共自由的核心在于以艺术活动为依托的公心涵育的进行。公心涵育是公民的公正之心、共同之心的自觉修养及其成熟状况,拥有这种素养的公民才更有可能享受真正的艺术公共自由。艺术公共自由的目标由从低到高的五级台阶组成,即美己拒人、美己远人、美己近人、美己美人和美美异和。

跨文化学视阈下的文化集美

考察跨文化学中的文化集美问题,有助于把握本文化在与异文化的相互接触中如何处理多元文化之美这一难题。文化集美不是要求把众多不同文化之美融合为一体或实现同一,而是承认它们各有其独立价值,只是让它们集束起来但又同时保持各自的独立性。之所以出现文化集美现象而非走向文化美的同一性,其根源就在于世间万物本来就存在差异而时常违背、抵制或拒绝同一性。文化集美可以表现为民族国家文化美之集美、族群文化美之集美、结构型文化美之集美、社会型文化美之集美、趣味型文化美之集美等五个层面,同时有着沟而通、异而承、人顺天、异趋同、异和异等多条路径。文化集美之展开也有着美己律、美人律和美集律等多种可能性,进而走向美美集束与美美异和。

冼夫人信仰的空间美学蕴涵

冼夫人信仰是活态传承于我国粤西南地区的民俗文化事项,“家神”是民间信仰空间中冼夫人的典型“回忆形象”。非遗保护美学标准视域中的冼夫人信仰活态传承之关键在于,理解并体悟那些寄寓于信仰叙事、风尚习俗、地方性知识等文化表层形式之下的“家园”意象、审美趣味与感性经验等深层的人文精神蕴涵。旅马华裔跨国重建冼夫人信仰文化空间的实践表明,“文化生态壁龛”藉以构筑之关键在于活化并复写特定社群的共享文化记忆,而文化记忆作为集体无意识之寓所,其空间美学蕴涵即在于文化主体与该场所之间的情感认同联带或“乡恋”。由“乡恋”所标示出的传统文化壁龛嵌插于当代文化空间之中,藉此型塑生成“美美异和”的文化生态场景,此为非遗文化保护的重要价值之一种。