人格美育视角下《美学原理》课程教学改革策略研究

在新时代教育改革的背景下,人格美育作为一种重要的教育理念,其重要性愈发显著。《美学原理》课程通过系统的美学教育,不仅提升了学生的审美素养,还对其人格修养和道德品质的培养起到了关键作用。党中央强调美育工作要坚持立德树人,扎根时代生活,弘扬中华美育精神,以全面促进学生的身心健康发展。本文探讨《美学原理》课程的教学改革路径,旨在通过优化课程内容、创新教学方法、完善评价机制以及加强师资建设,全面提升学生的审美能力和人格魅力,为新时代的人格美育提供坚实的理论支持和实践指导。

以美育人:高校美育的构建

该文针对高校美育的现状,从新时代高校美育的目的、中华优秀传统文化融入高校美育的目的、新时代高校美育实践探索、以校园美育实现人格美育四个方面加以阐述,以探索高校开展美育的路径与具体策略。

李退溪书院思想与人格美育

朝鲜李朝书院的兴盛,与李退溪的书院思想和书院活动有直接关系。李退溪认为,当时的国学乡校已经失去了育人的本质功能而沦为科举应试的工具。兴建书院势在必行,非为举业而为尊贤讲道。通过对为己之学与为人之学、君子儒与小人儒的分析,李退溪认为书院重人格教育的尊贤讲道之风可以纠偏当时浮薄恶劣的士林风气、提高士人人格修养、美化风俗并使天下大治。

关于古典诗词教学与大学生人格美育的思考

古典诗词作为中华传统文化的一枝奇葩,悠久而灿烂,从诗经、楚辞到唐诗、宋词、元曲等等,可谓源远流长,历久弥新。许多名篇佳作不仅具有很强的形象性和艺术魅力,而且承载着优秀的民族精神,具有人格和道德的感召力。古典诗词人格美育就是从中选取能体现我们民族优良人文品格的经典性作品并挖掘提炼出其有思想价值的人格元素,在教学中对大学生进行情感陶冶,心灵净化。

阳明心学人格美育思想内涵探究

阳明心学是明代中晚期重要的哲学思潮,主要由三个部分组成:"心即理","知行合一"和"致良知"。其中蕴涵着丰富的人格美育思想,主要表现在:1.理想人格的追求,2.价值主体性的凸现,3.感性生命的体验,4.批判精神、创新精神、关怀意识的养成。

论阳明心学人格美育实践思想

阳明心学的人格美育实践思想集中体现在"致良知"中。本文从朱子和阳明对"致"的不同解释揭示出阳明心学良知之"致"的美育内涵,从阳明一生的经历和理论体系来看,阳明心学蕴含着丰富的人格美育实践思想。

论新媒体环境下人格美育的开展

在当前新媒体环境下,良莠不齐的多元文化扑面而来,部分大学生的法律意识淡薄、素养技能偏低,以致出现了以丑为美、美感缺失和审美弱化等共性问题。要解决这些问题,必须深刻认识多元文化冲击对大学生法治教育和美育的消极影响,进而扬弃传统法文化,创建新的现代法治文化;突出高校法治教育的价值取向,营造校园法治和人文氛围。并将法治教育与美育相结合,加强对大学生进行情感教育、生命教育,提高大学生的审美鉴赏力、创造力;结合各类文化艺术活动,开展寓教于乐的人格教育等。

李叔同的“人格美育”思想与实践探析

在中国近现代文化教育史上,李叔同—弘一大师是一位倡导美育的先驱者和实践者。他在艺术方面的自我提升和教育事迹,包含了一种“人格美育”的教育思想。通过对李叔同“人格美育”思想的渊源、主要诉求、特征及境界高度进行分析,可探讨李叔同在建立完善人格来养育审美之心、“先器识而后文艺”、“德才兼备”等方面的美育主张与教育实践。

宋明理学的美育之道——《宋明理学人格美育论》评介

中华文明源远流长,从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学到宋明理学,其一脉相承的是向生命处用心,以人格培养为基本旨归。作为儒家思想发展的一个重要阶段,宋明理学进一步超越了先秦儒家的仁学视界,为人格境界的追求找到了宇宙本体论的依据。人学是宋明理学的主题,本体和工夫是它的两大题旨,如何通过“礼”和“乐”的工夫达到天人合一的境界。

从美育的角度看人格教育

本文从人格教育的涵义 ,人格教育存在的问题、人格美育的途径三个方面 ,论述了人格教育是一个循序渐进、全面推行、持续发展的过程。人格美育以其独特的教化作用 ,发挥着重要作用。只有坚持对人格的完整培养 ,才能形成健全的人格结构。

“本体·工夫·境界:宋明理学与当代美育暨纪念潘立勇先生”学术研讨会在绍兴召开

宋明理学包含着深刻的人格美育思想和人文精神,这也是潘立勇先生在中国美学研究领域的毕生用心所在。为了纪念潘立勇先生对宋明理学美学思想和美育研究做出的突出学术贡献,2023年8月24日至26日,“本体·工夫·境界:宋明理学与当代美育暨纪念潘立勇先生”学术研讨会在浙江绍兴“阳明故里”召开。

高校文学教学中的素质教育

在高校教育教学改革中,提高大学生的素质是一个重大课题。要提高大学生的素质必须把学生作为教育的主体放在第一位,在教学中尤其是文学教学中寻找学生的动情点、激发点,培养学生的人文精神,从而全面提高大学生的素质,以适应社会发展建设的需要,本文便从这三个方面来阐释如何在文学教学中来加强学生的素质教育。

简析孔子的音乐审美教育思想

孔子的音乐审美教育理念既是工具性的"移风易俗莫善于乐",又是目的性的"兴于诗,立于礼,成于乐",二者共同作用并至少体现出如下两个向度:一,在人格美育上,审美主体与道德主体有别而统一的"尽善尽美";二,在行为美育上,审美主体内在与外在完美结合的"文质彬彬"。

魏晋南北朝时期美育思想述略

从传统美育思想的发展来看,魏晋时期是具有转折意义的重要时期。由于魏晋时期,我国封建制度内部的经济、政治状况又有了新的变化,封建统治者不得不在具体制度方面作出某些必要的变革与调整。这是传统美育思想的发展由两汉时期的相对稳定向魏晋时期的相对变动转换的根本原因。同时,魏晋美育思想的发展,既是两汉美育思想的终结,又是隋唐美育思想的起点,具有承前启后、继往开来的重要意义和作用。

王国维美育理想探析

王国维通过美育思想培养理想人格,慰藉国民感情空缺,以养成国民高尚健康人格。他认为美育不仅是一种简单的学理阐释,更多地是一种对人生的观照。本文将人格高度和人生境界与王国维对词、曲、小说的境界阐释联系起来,强调人格与作品之间的关联性。

梅花象喻与南宋审美文化

梅花是继牡丹之后又一种意义承载丰富的花卉,南宋是其象喻形成的关键时期。梅花象喻能够深入文化生活的各个层面,与其精神品格和当时的审美文化特征深相契合密切相关。梅花审美的丰富性使它得以进入社会生活当中,成为人们日常生活不可或缺的风景。南宋时期,士绅阶层成为社会文化的主要承载者,梅花象喻,表现着他们的审美理想和人格诉求、人格境界,当时的审美好尚因此发生了变化,由以往的追求妙解天人、澄怀观物转向追求旖旎婉转、摇曳多姿,由浑朴大方转向细美婉约,梅花的特性正好与社会审美理想对梅格的体认与塑造相适应,因之它成为人们审美理想的重要寄托和象喻。美是道德的象征,中国传统文化高度强调美和善的统一。梅格的塑造,立足于道德境界,融汇着人格美育精神;梅格的塑造进入人格理想与道德境界的层面,审美价值因之得到彰显和提升。