教导与用心:《尚书·洪范》和《对美里卡拉王的教谕》政治思想比较探究

《尚书·洪范》是中国西周初年史官所笔录的箕子政治思想陈述;《对美里卡拉王的教谕》(The Instruction of Merikare)是古代埃及第一中间期(The First Intermediate Period in Ancient Egypt)赫拉克里奥坡里斯王朝(Heracleopolis Dynasty)君主阿赫托伊(Wahkare Khety)在世时为其继承人美里卡拉(Merikare)所留下的一份政治遗嘱,该作系统反映了古埃及这一时期王权责任理念。两者都是上古时代统治上层人物对怎样施政治国进行思想阐释的系统体现,又都具有在革故鼎新之际如何确保统治稳定的理论创新意图。由于两种文明的人文环境、历史发展阶段等多种不同因素作用影响,前者成为以皇权与神权为中心的高度中央集权专制理论之源;而后者则逐渐形成极端君主个人专制思想。

里仁为美———儒家共同体美学的美的本质论

“里仁为美”,也即“里仁是美”,不仅是道德情感判断,而且也是审美鉴赏判断,具有儒家共同体美学内涵,蕴藏着儒家共同体美学的美的本质论。里仁为美,作为鉴赏判断,具有存在论(是论)的特殊结构。当“里仁为美”通过存在论的特殊结构内在转换为美是里仁,显现出儒家共同体美学的美的本质论规定时,“里仁为美”作为儒家共同体美学本质命题的重要意义就显露无疑。儒家共同体美学和儒家交往行为美学是“里仁为美”启示下中国古代美学的孪生建构。因而,“里仁为美”不仅是儒家共同体美学的美的本质论,也是儒家交往行为美学的美的本质论,在建构人类命运共同体和复兴发展中华传统文化的时代政治语境中,具有重要的理论意义。

“里仁为美”:先秦儒家美学思想的元问题

《论语》"里仁篇"里提出的"里仁为美"观点集中体现了儒家美学的人学底蕴,是先秦儒家美学中一个具有元问题性质的理论命题。该命题突显出了孔子的美学思想与其仁学思想体系的内在联系,揭示出美之为美的仁本根源,同时也成为孔子对于人生、社会、艺术以及自然等等各个不同领域进行审美思考和评判的依据与标准。孟子"充实之为美"的界定与"里仁为美"在本质上是一致的。"里仁为美"的思想彰显出先秦儒家美学思想的三个突出特点:一是具有很强的人生意味,二是偏重于从内容、内在性质方面论美,三是不把美的存在以及审美活动与其他存在和活动相互隔绝。此外,这一思想也具有显明的现代价值:其所标举的仁爱精神、处世原则和思想情怀,可以对当今欲望膨胀的物化人生起到一定的矫正作用;同时,汲取其中的仁本精神,发扬传统文化和艺术以善导美、美善并举的优秀传统,也有利于克服消费主义文化潮流影响下当代艺术审美活动内容空虚、情趣低俗的弊端。

从“里仁为美”探孔子的文艺美学思想

孔子的文艺美学思想研究一直是学界关注的重点论题。通过对《论语·里仁篇》中"择仁而处"之内涵的分析,结合孔子诗教观中的"兴观群怨"说,我们可以认为:"里仁为美"同样体现了孔子文艺美学思想的中和之美。

里仁为美:“美丽乡村”不能失守的道德向度

"里仁为美"是儒家对居住环境的道德要求,儒家对此有高远的追求和具体落实的措施。今天我们进行"美丽乡村"建设不能没有道德建构的层面,而儒家高远的道德追求和切近的道德引导和约束机制值得借鉴。发挥村民自治组织的作用,发挥乡规民约的作用,塑造良好乡风民风家风,对于在乡村进行社会主义核心价值观的引导有重要作用。

以“乡约精神”成就特色镇“里仁之美”

当前,'加快发展中小城市和特色镇'已被写入我国《国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》,可见,加强特色镇建设已成为我国未来城镇化发展和推进乡村振兴的必然趋势。党的十八届三中全会提出,中国特色新型城镇化道路必须坚持以人为核心,因此,在未来特色镇建设和乡村振兴中我们依然需要突出人的主体地位。

关中乡约“里仁为美”的思想探究

陕西地理位置特殊,处于多元文化的交汇地带,陕北游牧文化与陕南民族文化之间出现了一条关中过渡带,关中地区呈现出较为鲜明的农耕文化色彩。关中地区在保持自身文化特色的基础上,凭借文化地理的转变不断吸纳着多元文化的有机营养,中原理学思想进入关中地区,与本土思想发生碰撞形成关学。关学思想促进了儒学的关中本土创造,影响到儒家之"理"在关中地区的行为实践,出现了关学指导下的乡约设置,形成了关中地区遵守乡约的历史传统。关中乡约保存了大量的关学内在精神,其中的"里仁为美"成为标志,本文以"里仁为美"为线索,梳理关中乡约中的相关阐释,考察乡约中的内在思想。

里仁为美的儒家共同体美学内涵

里仁为美的儒家共同体美学内涵体现在四个方面:在儒家五伦的交往关系之上通过儒家交往行为所形成的交往共同体“仁里”,是符合儒家礼乐仁学道德情感规范的社会存在境遇;里仁为美的仁爱之情,是发生在一定的地理空间范围内,与儒家交往关系、交往行为相伴随的情感共同体“里仁”,是符合儒家礼乐仁学道德情感规范的情感存在境遇;依赖礼乐建构的“仁里”,是审美交往共同体,有共同的审美对象,是仁爱和谐的美境;“仁里”是通过尊于太一天神之命,模拟太一天神之运的礼,所建构的命运共同体,大同社会是儒家命运共同体的审美乌托邦。里仁为美内在蕴含四种儒家共同体,即交往共同体、情感共同体、审美共同体、命运共同体,并具有重要的美学意义。

校园里的小花也很美

雨过天晴,情不自禁地走出办公室,来到操场上,向四周看,教学楼前的草坪在雨后透出一股清新,那浓而不艳的绿似乎向人们报告着春的气息,铺展在我的眼前,鲜嫩、轻柔.哦,春天的足迹真的近了.

“里仁为美”的“三美合一说”及其交往行为美学内涵

"里仁为美"之里仁所表明的是地理空间之美、社会空间之美和情感空间之美的统一,具有三美合一的特点。同时,它将具有地理空间承载、由符合儒家礼乐仁学要求的交往行为所建构的仁爱有情的现实生活世界,和奠基于儒家五伦交往关系、与符合儒家礼乐仁学要求的交往行为相伴随的仁爱在心的情感心性结构统一起来。结合整个孔子思想(乃至儒家思想)和《论语·里仁》篇内容,"里仁为美"三美合一的美学内涵,尤为突出仁爱在心情感心性结构的情感空间之美内涵,而且,通过"孔颜乐处"中仁爱在心、安贫乐道的孔子、颜回乐处,更与儒家诗学、孔子乃至儒家交往行为美学的核心命题:"诗可以群"有着至为重要的内在关联,这更体现了具有三美合一内涵的"里仁为美"之于孔子交往行为美学乃至儒家交往行为美学的重要意义。

“里仁为美”与儒家交往行为美学进阶

"里仁为美"之里仁所表明的是地理空间之美、社会空间之美和情感空间之美的统一,具有三美合一的特点。同时,它将具有地理空间承载、由符合儒家礼乐仁学要求的交往行为所建构的仁爱有情的现实生活世界和奠基于儒家五伦交往关系、与符合儒家礼乐仁学要求的交往行为相伴随的仁爱在心的情感心性结构统一起来。结合整个孔子思想(乃至儒家思想)和《论语·里仁》篇内容,"里仁为美"三美合一的美学内涵,尤为突出仁爱在心情感心性结构的情感空间之美内涵,而且,通过"孔颜乐处"中仁爱在心、安贫乐道的孔子、颜回乐处,更与儒家诗学、孔子乃至儒家交往行为美学的核心命题——"诗可以群"有着至为重要的内在关联,这更体现了具有三美合一内涵的"里仁为美"之于孔子交往行为美学乃至儒家交往行为美学的重要意义。

十里美

十里都是美，那是怎样的景色呢？假如你来到绍兴县柯桥渔猎公园，看到十里荷塘，你会发出和我一样的疑问。

在博物馆里聆听美

微雨打在博物馆门前的小广场上。两棵杨柳垂下千万条细枝，寒风瑟瑟，仿佛害羞的姑娘正孕育着春的情怀，我似乎已看见了一粒粒饱绽的芽胞在吐出来．一口古井，几级台阶，一条窄窄的小河通向相隔不远的拙政园和忠王府。

“存在”的光晕——麦凯格《画廊里的美少女》赏析

"有蔬菜的静物画/和注视它的你/那么地静//那静物画中的种种色彩/以其自身存在的强度/震颤。/假如没有光/它们又能怎么样?//陌生人,我喜欢你/如此静静地站立/在你携带着的/光的强度里。"(麦凯格《画廊里的美少女》,傅浩译)《画廊里的美少女》是英国最优秀的现代诗人之一诺曼•麦凯格(1910-1996)的一首经典诗作。

里仁为美

人之为人,不同于动物者,在其智慧与品格。子曰:"仁者,人也。"因为是人,所以有苦乐酸甜,更有辣味加持,让辣出来的故事更加圆满。因为是人,所以会有情感需求,需要适时沉浸在戏剧世界中,让舞台上的人成为自己,也让自己成为舞台上的人。因为是人,所以需要看着大秧歌,听着现代戏,念及回忆,思及前辈,"聚集正能量,崇尚真善美"。因为是人,所以记忆中的点点滴滴如涓涓细流,过山入海,曲折婉转,深感"人生若只如初见,何事秋风悲画扇"。

似锦年华里的花样美男

HIT-5，五个平均年龄不足20岁的男孩，以青春年少的魅力入主新偶像时代，以炫美的姿态锁定花报女孩们的目光。

里仁馆——里仁为美 画境文心

‘里仁＇语出《论语·里仁》。原文谓‘里仁为美,择不处仁,焉得知＇。其意为人之身心应安居于仁德,是为美。故居身于仁义,寓心于道德,正为‘里仁＇之内涵。出于流布文化、传承文明、推进校园人文素质教育设之初衷,2003年11月,由王登科教授发起,又承蒙各界热心文化的有识之士鼎力协助,将鞍山师范学院旧置房舍修葺润色,营造一新,以‘里仁馆＇名之。

开原市里仁学校:远绩不辞小,立德不在大

孔子有云:“里仁为美。”辽宁省开原市民主教育集团里仁学校,将党建领航、党建赋能融入教育改革发展、治校办学、立德树人全过程,推动教育高质量发展。学校致力于建设书香优雅的校园文化、团结和谐的干群文化、创新多彩的课程文化,熏习悟化。

美育教人将对象之美内化为生命之美

说起美为何物,世人皆有答案,亦如山川河流皆可入画,琴棋书画皆抒心声。若论何谓美,中外先哲早有专述,孔子谓“里仁为美”,孟子曰“充实之谓美”,黑格尔认为“美是理念的外在显现”,车尔尼雪夫斯基坚持“美是生活”。在席勒看来,“美对我们来说是对象”“又是我们主体的一种状态”还是“我们的作为”。这清晰地传递了一个观点,即在美的浸润滋养中,人可以将客体对象之美内化为生命主体的状态与作为。