惟义所在:武术课堂师生关系优化策略研究

“义气”被视为一种社会责任和道德义务,是人际关系和社会秩序的基石之一,也是建立良好师生关系的重要基础。文章运用文献资料法、访谈法、参与观察法,从“义”的角度,对武术教师和学生的修身治理、义气养成、礼仪教化等方面进行探讨。研究认为:武术教师需要“修身立德”示范道德操守,“以气引义”进行有效沟通;学生需要“以义修身”践行道德规范,“集义而生”培养浩然正气;武术课堂要“以礼为义”发挥武术礼仪的教化作用,“以义制行”实现武术课堂的有序管理。旨在优化武术课堂师生关系,提高学生的道德素养。

Ⅱ类广义气水混驱特征曲线的建立及应用

在Ⅱ类广义水驱特征曲线的基础上,引入了地下含气水率概念,类比建立了Ⅱ类广义气水混驱特征曲线。此类曲线对应的含气水变化规律数学模型在n、m取不同数值时,不仅可以转化为S型含气水变化规律,而且也可以转化为描述凸型、S-凸型、S-凹型、凹型等不同形态的含气水变化规律,丰富了气水混驱油藏开发效果评价方法。给出了Ⅱ类广义气水混驱特征曲线通式及其对应的含气水变化规律数学模型的求解方法,并分别评价了葡北油田三间房组油藏气水交替混相驱和锦州油田S31油藏气顶+边水混驱的开发效果,拟合精度较高,可供其他油藏开发借鉴。

广义气水混驱特征曲线的建立及应用

为解决目前气水混驱特征曲线评价油藏开发效果方法较少的问题,引入了地下含气水率,并类比水驱油藏含水变化规律广义数学模型,建立了广义气水混驱特征曲线及其对应的广义含气水变化规律数学模型。新的广义气水混驱特征曲线在n=0和m=0时,为甲型气水交替驱特征曲线;在n=1和m=0时,则为乙型气水交替驱特征曲线。n和m取不同数值时,广义气水混驱特征曲线可以转化为S型气水混驱特征曲线,也可以转化为凸型、S-凸型、S-凹型、凹型等气水混驱特征曲线。为了便于矿场应用,给出了气水混驱特征曲线通式及其对应的含气水变化规律数学模型的求解方法,并应用于葡北油田三间房组油藏气水交替驱和锦州油田S31油藏气顶气+边水驱开发效果的评价,拟合精度较高,可供其他油藏借鉴。

宋江真正的铁粉

读《水浒传》,人们都将李逵视为宋江的心腹。这不假,但有一个人比李逵更当得起宋江“铁粉”的称号,他就是浪里白条张顺。李逵的依附,可能更多的是出于江湖义气,有一定的盲目性。而张顺并非一介莽夫,从身到心,对老大宋江都服膺之至。

論《禮記·鄉飲酒義》坐位之義及其成篇之年代

《儀禮·鄉飲酒禮》記述諸侯鄉大夫每三年在鄉學(庠序)舉行選舉賢能之禮,而《禮記·鄉飲酒義》則解説經文包含的“尊賢養老”之意及坐位背後的意蘊,二篇又構成事義相應的關係。《鄉飲酒義》以“象”説解賓、主、介、僎、三賓坐位的象徵意義。本文將記文放在《易傳》及《荀子》、《中庸》的思想脈絡中作考察,闡明與禮諸人的坐位之義,及其與天文、四時、仁義的對應關係,以及當中體現的將人道與天道融爲一體的觀念。《鄉飲酒義》談及仁義、聖、禮、德等德目,以及仁氣、義氣説,實有自來,可與《孟子》及郭店楚簡《五行篇》等文獻聯繫起來。然則,《鄉飲酒義》既以儒爲主,又摻雜了不少如陰陽五行思想,融各家於一體而翻出新貌。凡此,無不反映篇中展現的晚周以後儒者的特點,其成書年代自可據以推知。

哥们义气:未成年人团伙犯罪的精神纽带

我国未成年人犯罪中的团伙犯罪约占所有未成年人犯罪总数的70%,未成年入团伙犯罪对社会的危害十分严重。哥们义气对未成年人结伙进行犯罪即团伙犯罪的影响十分重要,贯穿于犯罪团伙始终,处处约束犯罪未成年人的行为与内心,是他们的行为准则,是未成年人团伙犯罪的精神纽带。哥们义气对未成年人犯罪团伙组织化程度不断提高起着精神支撑的重要作用,让犯罪团伙更具有凝聚力,纠合性更强。

帮会文化与有组织犯罪

帮会文化是反映帮会生存方式、活动方式、行为准则、伦理关系、帮内规矩、价值观念的文化。它与有组织犯罪有着不可分割的内在联系 ,在有组织犯罪形成发展中起着精神动力的作用。就其实质而言 ,黑社会性质犯罪组织完全是一种现代化了的帮会 ,是帮会文化哺育出来的一个毒瘤。因此 ,彻底批判帮会文化 ,肃清其流毒 ,并切实加强先进文化建设 。

论江湖义气在黑社会性质组织中的影响

江湖义气作为黑社会性质组织亚文化的核心,是拴束组织成员的纽带,对黑社会性质组织成立与发展起着重要的促进作用。黑社会性质组织中江湖义气的内核是获取最大化的非法经济利益,其内核促使黑社会性质组织获取最大化的非法经济利益。探究江湖义气在黑社会性质组织中的影响,剖析黑社会性质组织的文化根源,有利于针对性地建立防控黑社会性质组织犯罪的长效机制。

论“血气义气”与“文章气节”——以李梦阳为中心

李梦阳以文章、气节著称,思想贵真尚质,一方面代表了当时思想界由"道"滑向"道理"的转向,起到了引导学术思想变迁的历史作用;另一方面造就了其奋激敢言的斗争精神。李梦阳行为中充满了血气与义气成分,引发了士人的一场大讨论,指出其"求是""求胜"之心,"英气害事"之实,进而提出了讲求实学的主张。以李梦阳为中心的复古派打破了道德、政事一体的台阁学术体系,以文章、气节为中心建构了一套新的学术话语体系,成为李梦阳获得广泛赞誉的根本原因。

智慧与忠义之间——论诸葛亮的“人谋”悲剧

《三国演义》中的诸葛亮形象凝聚了我国古代历史上各种智慧和斗争经验,因而具有惊人的谋略和绝世的才能,几乎成为智谋的化身和代名词。诸葛亮形象最本质最突出的特征是“智谋”,其悲剧在本质上也应该是谋略的悲剧,它主要源于三个层次的矛盾:最外层是出处选择时人谋和“天时”的矛盾;中间一层是进入刘备集团后人谋与刘关张“义气”的矛盾;而最内层也最具决定意义的是其自身性格中智谋和忠义的矛盾。

“关帝崇拜”文化现象三题

关羽祭祀的"推广"与三次神异之说有关,分别为佛教、道教与官方所造作;关羽称"帝"也是经过一段演变过程;与关帝庙并存的"三义庙"反映了民间价值标准,这与小说的影响有一定的关系。

花语传情——从《儿子与情人》中的保罗看劳伦斯的浪漫主义气质

劳伦斯被认为是现实主义作家 ,本文作者认为他的现实主义写作手法中饱含着浓郁的浪漫主义气息。本文通过对他的半自传体小说《儿子与情人》中男主人公保罗浪漫主义色彩的分析 ,得出劳伦斯是一位具有十足浪漫主义气质的现实主义作家。

试论《三国演义》“气”的文化意蕴

《三国演义》是中国古代小说第一部世代累积型的长篇杰作,其文化蕴涵极为深广。在《三国演义》中,"气"和以"气"构成的语词频频出现,其中"怒气"、"锐气"、"义气"等关键词,传达了丰富的文化意蕴。由此不仅彰显了中国古代"气"文化的源远流长,同时也从一个新的角度表明了《三国演义》比《三国志》更为鲜明的文学特征。

《水浒》中鲁达、武松形象的对比分析

《水浒》中鲁达、武松两个人物形象有相同点,即都具有强烈的反抗精神、忠信义气的 豪侠性格、性急和嗜酒,不同点包括人生遭际和不同的智慧等。

《特殊身份》对社会道德底线的坚守

由霍耀良执导的电影《特殊身份》,在电影制作创新上紧贴本土化路线,为破除"文化折扣"具有积极意义,而在技术与叙事意义上则乏善可陈。影片叙事难寻"江湖义气",浸透浓郁的实用主义和功利色彩,伴随两岸社会文化互动交流的深入,从"江湖义气"到"社会良知"的观念转型,定基于社会道德底线的退守和坚守。影片的结局皆大欢喜,带有中国电影的文化烙印,诠释了中国梦的精神力量,讲述了别样精彩的中国故事。

论《水浒传》“义气”文化的意义

《水浒传》是对“义气”文化的最好诠释。小说生动地表现了“替天行道”是“义”的根据、“济困扶危”“仗义疏财”是我们民族“义气”的基本内容、发现并尊重人才是“义”的最高表现形式,而且“义”还是团结人教育人的力量。

“义气”词义演变探析

“义气”指天地间的严凝、肃杀之气 ,又指刚正、忠义、节烈的气概 ,后演变为“由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概。”这种演变在明清小说中开始出现。“义气”词义演变的思想根源是儒家伦理思想的内在矛盾性。其社会根源则是 :朝政腐败 ,社会生活缺少正义原则 ;泱泱大国里常起作用的道德原则只可能是“孝”。

英雄气不短 儿女情更长——以《史记》中项羽形象分析为例

项羽在楚汉相争中功败垂成,令无数人为之叹息。作为顶天立地的英雄人物,项羽身上弥漫着一个具有无限人格魅力的"气场",笔者拟从霸气、义气、稚气、勇气四个方面来解读项羽,以这个历史人物为例,以资给今人提供深刻的鉴戒。

论“水浒气”

本文认为“水浒气”的内涵主要有四 :正气 ,义气 ,杀气 ,腐气。“正气”是梁山事业的价值基础 ,也是义军发展壮大的原因所在。“义气”是梁山好汉团结凝聚的精神资源 ,又有以义害理的负面效应。“杀气”表露出“水浒”英雄及作者人道精神的残缺。“腐气”指宋江为代表的“愚忠”观念 。

桃园结义和梁山聚义之比较

《三国演义》和《水浒传》在思想内容与人物精神上有很多相似之处,但二者在作品的思想内涵与人物的理想追求以及艺术手法等方面,又有着很大不同,对后世的影响更有差异。《水浒传》散发着浓郁的市民江湖意识,而《三国演义》则渗透着文人意识,乃至散发着儒家说教。《三国演义》与《水浒传》的结义精神深深影响了下层社会的人们,构成中国大众文化特征不可或缺的内容。桃园结义与梁山聚义,既充分体现了侠义精神,同时也反映了游民文化的影响。即使是三国的英雄,他们由最初的"上报国家、下安黎庶"的结义宣言,到后来的兴复汉室、平定天下、治国安邦的理想升华,其本质上依然未能摆脱游民文化的影响。