论易学义理派对道教的影响

易学与道教存在十分密切的关系,已逐步为学术界所承认。但是,过去,学者们多注意《周易》象数学对道教的影响问题,而相对忽略了义理派在道教理论建设过程中的作用。本文认为义理派对道教的影响也是极为深刻的,作者首先分析了易学义理派对道教造成影响的原因,进而具体阐述了易学义理派在经典注疏、教理建设诸方面对道教的影响。

“象数派”与“义理派”

从汉代开始，儒者们撰写了大量（约五六百种）的易传、易注，对《易经》和原来的《易传》进行解说。这么多新的易传、易注说明儒者并不满足于原来的解释，他们要根据自己时代的特点，对《易经》和《易传》重新进行解释。后来儒者的解释，就形成了易学，即关于《周易》的学问。清代儒者在编纂《四库全书》时，把历代易学家分为两大派别，一是“象数派”，另一个是“义理派”。

朱震易学太极观的哲理内涵

朱震“太极”的形成 ,是批判继承先儒思想的结晶。他的太极观将汉唐的元气论和北宋时期的体用论思想相结合 ,不仅以“气”解释“太极” ,而且将太极视为《周易》象数和万物演变的根源。其赋予“太极”以本体涵义的思想 ,对南宋以后无论象数派还是义理派诠释“太极”

宋代《易》学中的“援史证易”派

中国《周易》学说的发展史,以“象数派”与“义理派”为两大主干。“义理”《易》学发展到宋代,达到鼎盛时期,出现了许多各具特色的不同流派。其中以李光、杨万里为代表的“援史证易”派,是宋代《周易》“义理学”中的一个颇有影响的重要派别。《四库全书提要·易类小序》指出: 王弼尽黜象数,说以老、庄;一变而为胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而为李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启论端。

京房易学的象数模式与义理内涵

汉代易学以象数派为主流。人们通常认为,象数派排斥义理,义理派扫落象数,这两派各持一端,势如水火。这是一种很大的误解。实际上,在各派易学中,象数模式与义理内涵作为形式与内容是统一而不可分地紧密结合在一起的,讲义理,不能脱离象数形式,讲象数,目的在于阐发义理内容,这是易学区别于其他各种哲学的基本特征。如果完全扫落象数专讲义理,这就抹杀了易学的基本特征,等于是取消了易学。反之,如果完全排斥义理专门从事象数的形式推演,这就把易学变成一个失去灵魂的僵死的躯壳,也不成其为易学。因此,义理派的特征不在于扫落象数。

周易文化之十一 学习义理与象数知识,诠释随卦与蛊卦——如何营造政通人和持续发展的环境和如何治理积弊保持活力

《序卦传》曰:'豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。'随卦与蛊卦互为覆卦,从不同角度诠释了在寓治于乐的景象面前,如何头脑清醒,通过'随道顺理、因时造势'来营造政通人和的持续发展环境;要保持忧患意识,采取“除弊治乱,贵在立断”的举措,治理积弊,保持活力。古人常常通过卦之象数来诠释哲理,又通过哲理来理解象数,使易学显得神秘有趣。易学流派很多,但归于两大学派,即义理派和象数派。义理派运用“一阴一阳之谓道”的哲学思维看问题和事物,重在进德修业,先人将其称为“大用”。相对而言,运用象数占卜类的作用为“小用”。我们在诠释二卦之前,先来学习一下义理和象数的知识。

王安石对王弼易学的继承与发展

王安石是北宋义理派易学的杰出代表,其易学思想虽不能归于“老庄宗”的畛域之内,但却有许多承继并发展王弼易学的地方,这主要表现在取义不废象、推崇“时”义、看重字义训诂、融汇儒道等方面。重新审视王安石易学与王弼易学间的密切关系,既是对古代义理派易学发展史的深入探究,也体现了“宋学”对“魏晋玄学”的继承与突破。

易学研究的千年误区——《周易》研究中的“真”、“用”之辨

传统的周易研究大体上分为象数派和义理派。其实《周易》一书的主旨和主要功能在于卜筮,即其鲜明的象数特色。但象数研究由于其本身的神秘性和易于被低层次的术士所利用,往往呈现出浓厚的迷信色彩,在易学研究的学术殿堂中倍受抑制;而借易说理的易理研究却冠冕堂皇,大行其道,成为传统易学研究的主渠道,使易学研究越来越脱离《周易》原书的主旨。

程颐易学在中国易学发展史上的地位

程颐在对传统易学扬弃的基础上,创造性地提出以义理解易的易学思想,并确立了宋易之义理学派,大大促进了宋代易学和中国易学的发展。程颐易学在中国易学发展史上占有重要的地位。

王船山易学渊源试探

王船山易学渊源试探汪学群船山易学是对《易》本身的解释及发挥，以《易》为蓝本，渊源于《易》，是其易学应有之意。这里所要探讨的是其易学史的渊源，也就是说，船山治《易》除了借助原书外，还参考吸取了易学史上诸家有价值的成果，而这些成果成为他易学的重要思想来源...

试论吴宓文学批评的标准和方法

从吴宓的文学批评实践入手,分析论述了吴宓文学批评所秉持的标准和方法。指出道德与审美构成了吴宓进行文学批评的两重标准,而"义理派"的文学批评方法又使得呈现于吴宓文学批评文章之中的道德宣喻和情感体察都超越了随机和率性的层面,具备了严肃的学理意义。

宋代江西的易学研究

宋代江西易学研究的有着相对清晰的发展线索,后世所称疑经派、义理派、史事宗易派、图书象数派、调和派、集解派等易学流派,或诞生或承接于此际的江西籍学者之中。这些易学派别的递嬗与传承,共同构建了宋代易学的全盛景观。

两晋易学之嬗变

两晋易学是中国易学史上的重要一环,在此时期易学发展出现了叠彩纷呈的局面：一、王肃王弼易学勃兴于两晋时期,此为义理派易学的兴盛时期,二、汉代象数易学逐渐衰落,此为汉代易学的式微时期,三、易学开始向民间普及,形成了民间易学与官方易学并存的时期。这三者都对我国的易学哲学的发展产生了深远的影响,对于中国文化有十分深远的影响。

《周易》的本质与特征(续)

三、易学二大派:义理派与象数派 研究《周易》、并以《易》的原理。探求宇宙万物变易规律的学问称为易学。《四库全书总目提要》将易学归纳为义理与象数两派。 义理派的特征是舍象取义、得意忘象。以对究《周易》维义名理、哲学思想为核心。《易传》从义理角度对《易经》进行注释和发挥,完成《易》从卜?之学向哲学的过渡。

《周易》明象与现代语言哲学及诠释学

文章探讨《周易》诠释学的特殊概念"明象"在历史进程中的发展和演变。通过分析王弼和相关学者的论述,结合符号学、语言学及文学理论等现代研究方法,评价这些思想家对中国语言哲学和诠释学所作的贡献。笔者认为,对象辞问题的探索给传统中国语言哲学和诠释学的发展作出了重要贡献,其成就包括提出了语言起源的有机理论,认识到语言是思考的工具,发现了意指的机制、暗喻和转喻的基本原理及心理基础,构建了语言交流的模型,发明了不同的阅读模式,领会到表征、阐释和诠释学的模糊本质,并探讨了读者中心批评论和作者中心批评论的优缺点。周易研究中的象数派与义理派之间的争论超越了《周易》诠释学本身,具有语言学、哲学和文学等多重意义。它在许多方面预示了当今关于意指、表征和阐释的争论。

元代儒臣的反功利思潮

在元世祖忽必烈统治时期,始终存在着以“义理至上”为宗旨的儒臣政治集团与王文统、阿合马、卢世荣、桑丹为代表的功利派理财之臣的激烈斗争。本文试图考察儒臣集团在这一斗争中反功利的基本倾向以及这一倾向对元代政治的消极影响。这一课题不仅对于认识元代中后期的政治变化可以提供若干重要的历史背景,而且对于认识一个时代特定的文化思潮对人们的政治选择和政治活动的能动影响,同样具有重要的意义。

李光地与《易》学

李光地是我国文化史上一位杰出人物,更是闽学界一位成绩卓著的学者。他为官清勤自历,治学严谨精微,为时雅望。作为一代鸿儒,李光地不仅精通孔孟之学,而且广涉经史。在《易》学领域,李光地是继朱熹之后的又一位思想深邃的专家。他撰有《周易通论》、《周易观象》、《周易观象大指》、《易义前选》、《周易折中》等书。数十年中,他既潜心研讨作为“正传”之《易》学,又审慎地发掘作为“别传”的《易》学之秘义。李光地在《易》学中的创获颇多,本文拟就其《周易折中》及《周易参同契注》略加考析。

论王弼《周易略例》在易学史上的地位

在易学史上,王弼的《周易略例》是一部划时代的著作。王弼在这部著作中对《周易》的编纂体例、卦爻结构及其哲学功能进行了系统的研究,猛烈抨击了汉易象数学的思维模式,为义理派的新易学奠定了理论基础。易学史上义理派与象数派的明显的分野就是以这部著作的出现为标志的。

胡瑗易学管窥

胡瑗(993——1059)字翼之,泰州如皋人。以其先世居安定,人溯其源称之为安定先生。乃宋初著名的教育家和思想家。据记载,年七岁即善作文章,十三岁通晓《五经》,便以圣贤自期。后来往泰山与孙明復、石守道同学,攻苦食谈,终夜不寝,一坐十年不归。其后,以经术教授吴中,受到范仲淹的尊重,聘为苏州学教授,“天下之士,从者如云”。并多次被范仲淹所推荐。滕宗谅知湖州,特聘胡瑗为湖州学教授。其教人有法,成绩卓著,几年之后,“东南学者无不以仁义礼乐为学”。庆历四年天子开天章阁,“建太学于京师,而有司请下湖州,取先生之法以为太学法。

现代易学通论

《周易》是一部由符号和文字组成的先秦典籍.对《周易》的研究,人们称之为易学.数千年以来,为《周易》本身的价值和它的特殊历史地位所决定,易学一直是中国学术研究的重点,对中国思想、文化甚至自然科学的发展,都影响至深.二十世纪以来,中国的社会、经济、文化无不发生了巨变,其易学研究也莫能例外.对民国初年以来的现代易学的发展过程及其规律进行分析探讨,不仅可为当前的易学发展提供史的借鉴,而且也是对本世纪文化、学术的发展及其规律进行世纪性总结的需要.