关于‘(?)义文’的再思考(一)——从‘“言语生活”が買えない’的问卷调查谈起

在传统的语法研究中，句子被看作是最大和最基本的语言单位。因此，人们往往把研究的对象和范围限定在句子的框架内。不但日语研究是如此，其它语言包括汉语研究亦是如此。但是，随着语言研究的不断发展和深化，人们越发认识到以句子为单位进行研究带来的束缚和局限性。

曹曦文：和家人团聚才叫过年

已经在《香港姊妹》、《五星大饭店》等多部电视剧里出演过女主角的演员曹曦文是个地地道道的南方姑娘。祖籍浙江金华的她一谈起小时候过年的情景,忙碌了一天而略显疲倦的脸立刻变得兴奋起来,似乎神情也回到了无忧无虑的小时候:"最喜欢小时候过年可以拿红包,七大姑八大姨地去各个亲戚家串门拜年,大人见了我们小孩都会给红包。不过拿红包总是要付出代价的,每次去丽水的爷爷奶奶家皮肤总是会过敏,也不知道是为什么。"

船山故居沿革及坟墓(续完)

(五)长沙前思贤讲舍船山祠联一首笺疏训诂,六经于易尤尊,阐羲文周孔之遗,汉宋诸儒齐退听;节义词章,终身以道为准,继濂洛关闽而后,元明两代一先生.墨西案思贤讲舍者,清光绪中湖南绅商捐资课士之所,性质等于今之私立学校,膏火之优,仅亚于当时官立校经堂。主持者为郭侍郎嵩焘。郭生平最崇拜船山,思贤者思船山也。因于讲舍中建祠祀之。右联为郭特撰,并书悬于祠中。

西安召开“儒学与当代社会”国际研讨会

1992年7月3日至7日在西安陕西师大由对外文化研究交流中心主持召开了“儒学与当代社会”国际研讨论。来自美国、日本、台湾和北京、上海等地学者60余人围绕“儒学与当代社会”这个中心议题,开展热烈讨论。现将讨论中涉及的几个主要观点综述如下。

武昌墩子湖观贺忠慤逢圣殉节处

浪花高蹴冯夷翔。殉国身随日月光。既与羲文参鼎革。复从南董说兴亡。楚天故是沈渊处。屈子怀沙几回顾。宋玉招魂听叫呼。贾生悼古观词赋。天子南征问水滨。伍胥东逝作涛神。信知举世滔滔日。益见精忠耿耿人。楚王失国大变至。忠悫归田本无事。解绶犹存爱国心。挂冠岂丧勤王志。无奈宁南并武陵。封侯(?)相矜门地。专(?)尊严若圣神。总戎措置如儿戏。误拥千军负豹韬。纵传九檄空文字。谍报(?)黄蚁(?)。

浅谈傅山“四宁四毋”的人格精神

"四宁四毋"出自傅山晚年《作字示儿孙》诗及跋语。先看其诗:"作字先作人,人奇字自古。纲常叛周孔,笔墨不可补。诚悬有至论,笔力不专主。一臂加五指,乾坤六爻睹。谁为用九者,心与腕是取。永真溯羲文,不易柳公语。未习鲁公书,先观鲁公诂。那种忠诚老实的人总是有点憨里憨气,虽然外在的形象不巧而且丑,但他内心是美,精神是美的。在这里使我们强烈的感觉平原气在中,毛颖足吞虐"。《作字示儿孙》跋语云:"贫道二十岁左右,于先世所伟晋唐法书无所不临,而不能略肖。偶得赵子昴香光诗墨迹,爱其圆流丽,遂临子,不数过而遂欲乱真。此无他,到,傅山先生在对巧与拙的深层阐发中,已形成了自己一套独特的美学思想体系,

画像

此文很精彩:①旁敲侧击。不直接针砭祥宇,而评其画像;让画师来“承担其咎”。②材料周全。分别从三种身份的人来评其画像,必要而又充分。文末出现日记,作者的本意可能是“揭示本质”;但是,不写此笔,读者也能“再创造”。如果在“日记”的“对上司”前加上“曾有人告诫我”,就将祥宇所作所为的“根源”——文意向纵深——开掘出来了。

全国美協和北京市各美术圑体聯合宣言

我們——美術工作者,堅决擁護各民主黨派聯合宣言,要用行動來爲抗美援朝保家衛國的神聖任務而奮鬥. 四個月以來美帝國主義者在朝鮮的侵略暴行,充分暴露了好戰分子的猙獰面目,而且它的魔爪已經伸向我們祖國的邊境,我們不能聽任會經和我們比肩作戰的英勇的朝鲜兄弟獨立担當這艱苦的搏鬥,我們更不容許我們美麗的祖國一寸山河一根草木受到美帝國主義者的践踏.

無锡惠山泥人藝術的改造問题——江蘇通訊

據無錫惠山老藝人講,惠山泥人在四百多年前就產生了,那進農民只作為副業生產,每逢廟會的時候,農民作些泥人,托着盤子到處逗賣。到了清朝初年,才有專業作坊,進行季節性的营業,如春節、廟會、考汛、繭汛、香市等場合@時的作品有‘大阿福’、‘小花男’、‘小頭子’、‘小彌陀’等,大都是作為兒童玩的‘薠洝?

蘇聯的插圖藝術

在蘇聯展覽馆展出了许多文學名著的插圖原作,它和展出的其它造型藝術作品同樣是極可寶貴的珍品,是我們學習社會主義現實主義的典範。在俄羅斯古典文學藝術的遺產中,有豐富的優秀的現實主義的傳统,在这些插图作品上。