解读羽冠舞蹈服饰的文化密码

就舞蹈艺术的综合性来讲,尽可能还原古老遗风的肢体动作,对应的演出场所和乐曲伴奏的气氛,服饰道具等相匹配的多重禀奏因素,寻找正本清源的传承是非常重要的。本文对原始氏族所佩戴羽冠的舞者身份地位和社会职能,进行进一步分析和对比。通过羽冠这个装饰媒介,探讨舞蹈艺术的起源和发展过程中,从古老巫术的祈福占卜活动,到现代大众消费文化演变的传承发展过程。

甲骨文羽冠“美”字构形意涵及其美学史意义

甲骨文“美”字构形头上的装饰无论多层、双层还是单层,都是羽饰,与羊角无关。商人甲骨文“美”字与甲金文“皇”、“夋”、“亥”等字构形和内涵具有内在相关性。它们都由具有鸟元素头部(鸟首或羽饰)的王者(神祖、神王)、神巫或王族子裔形象构成,是对他们在皇舞活动中戴羽舞祭形貌的模仿。甲骨文羽冠“美”字构形具有重要的美学史意义,它积淀了源自遥远狩猎时代商人远祖强烈的神鸟崇拜、祖宗崇拜、太阳崇拜意识,积淀了商人对在皇舞等各种祭舞活动中头戴羽冠的参与主体矫健优美的身形、热烈场景和气氛、充满神性幻觉和狂热激情状态的沉醉和欣赏感情。

相思鹦鹉会发光的羽冠

一次偶然的机会,英国格拉斯哥大学动物学家凯瑟林从一本科普杂志上读到一位博物馆馆长所写的文章,文章中提到,死掉的鹦鹉在荧光灯下会发光,凯瑟林开始对鸟类羽毛的颜色发生了兴趣。 凯瑟林来到悉尼和墨尔本的博物馆,用死鹦鹉来研究鸟类羽毛。她将超过600只分属于60多个不同种类的死鹦鹉放在黑暗的房间中。

唐章怀太子李贤墓《客使图》戴鸟羽冠使者之渊源

唐章怀太子墓墓道东壁《客使图》壁画中戴鸟羽冠使者的身份一直众说纷纭、莫衷一是,然而基于不同视角和理论范式下的高句丽说或新罗说均有理论指导意义。在唐高宗时期的朝鲜半岛地缘政治构筑和唐罗关系的大背景下,笔者以章怀太子生活年代和陪葬乾陵的建造时间为大框架,以这一时期唐代皇室争权斗争为参照,分析其政治生活中关系密切的人物与重要事件,探析他参与唐罗事务的可能性及途径;同时比对这一时期新罗与唐朝关系的动向,梳理入唐新罗使者的情况及活动轨迹,再与现存遗迹遗物进行交叉比对。认为与章怀太子关系密切的人中,尚书左仆射兼太子宾客刘仁轨和新罗使者金仁问对唐高宗和章怀太子的朝鲜半岛策略颇有影响,由此提出戴鸟羽冠使者可能来自新罗皇室,还可能与多次往返唐罗之间、长期居于唐朝、对唐罗关系产生重要影响的金仁问有某种关联。

略论高句丽鸟羽冠与丝绸之路的文化互动

古代朝鲜半岛的服饰文化具有与周边国家相异的独特性,因此可说其显示出同一政治势力或集团的文化共性。其中以鸟羽冠为代表的冠饰屡见于文献记载并发现于考古材料中,为证实当时的服饰文化提供了重要的信息。由于这样的朝鲜半岛古代国家的冠饰材料在沿着丝绸之路的古代遗迹中多有发现,它们被作为证明当时朝鲜半岛和丝绸之路之间联系的证据。冠饰的出现只有在与冠饰的佩戴者相连的情况下才能出现,因此为考究其人物的出现背景和归宿提供了一个具体的线索,以观摩丝绸之路地区和古代朝鲜半岛之间所发生的交流。本研究的目的是通过高句丽的'鸟羽冠'捕捉其与丝绸之路的交流信息。

略论高句丽鸟羽冠与丝绸之路的文化互动

丝绸之路经济带作为推动我国经济发展的重要力量,在文化互动方面也作出了突出的贡献。丝绸之路不仅促进了我国经济发展,而且促进了国家与国家之间、地区与地区之间的文化交流融合。文化方面的交流与互动是指思想上的互动、精神上的交流以及情感上的共鸣。高句丽鸟羽冠与我国古代头冠形制具有极大的相似之处。我国古代文化通过丝绸之路逐渐蔓延到周边地区,头冠形制对高句丽鸟羽冠产生了较大的影响。因此,笔者在本文中重点分析丝绸之路对高句丽鸟羽冠的影响,并且介绍高句丽鸟羽冠与丝绸之路的文化互动。

良渚文化神像释义——兼与牟永抗先生商榷

良渚文化神像释义———兼与牟永抗先生商榷董楚平１９８６年与１９８７年分别在余杭的反山、瑶山出土大量玉质礼器，其中有几件刻有亦人亦兽的神像。这些神像，以反山出土的“琮王”（Ｍ１２∶９８）所刻的形象最为完整。神像头戴羽冠，人面，胸腹部饰有大眼、宽鼻、巨嘴...

早期铜鼓鸟纹与朱鹮

铜鼓是我国南方古代少数民族地区具有代表性的一种历史文物,铜鼓研究举世瞩目,铜鼓上的纹饰多姿多彩,其中最引人注目的是鸟纹。铜鼓上的鸟纹之原型属于何种鸟类,一直是学术界所关心的一个问题。铜鼓型式繁多,鸟纹的类别亦不止一种,最具代表性的莫过于云南晋宁石寨山M14:1、云南开化铜鼓和越南玉缕铜鼓上的翔鸟纹。这种铸造在铜鼓鼓面作为主题晕纹的“怪鸟”究竟为何物,国内外研究者们的看法大不相同,莫衷一是。

良渚文化玉器与饕餮纹的演变

中国古代纹饰的研究,很早就有学者着手,但其成果还不很多.近些年新的考古材料层出不穷,未能及时吸收到这方面研究中去,更成为考古学、美术史等学科进步的障碍.饕餮纹的性质和意义问题.一直困惑着学术界,是一个突出的事例.众所周知,“饕餮”作为器物纹饰.首先见于战国末年的《吕氏春秋》所云“周鼎著饕餮,有首无身”.北宋时古器物图录据此将若干表现动物首部或突出该部分的纹饰称为饕餮.如吕大临《考古图》癸鼎下云:“中有兽面,盖饕餮之象.”后来流行的饕餮纹一词。

良渚玉器“神人兽面纹”新解

在此,笔者试图着重讨论这种神像的意蕴与功能.让我们先从最重要的“琮王”神象说起.余杭反山出土的“琮王”(甲型1件,M12:98,图版壹)纹饰区之一是四个正面的直槽内上下各有一个神人与兽面复合像(图一),“神人的脸面作倒梯形.重圈为眼,两侧有短线象征眼角(案:专家指出,这是与所谓“兽眼”的重要不同点).宽鼻,以弧线勾划鼻翼.阔嘴,内以横长线再加直短线分割,表示牙齿.头上所戴,外层是高耸宽大的冠(案:疑系长发之夸饰,参后),冠上刻十余组单线和双线组合的放射状羽毛,可称为羽冠;内层为帽,刻十余组紧密的卷云纹.脸面和冠帽均是微凸的浅浮雕.上肢形态为耸肩、平臂、弯肘、手指平张叉向腰部.”反山《简报》

也谈南方青铜器上的羽人船

也谈南方青铜器上的羽人船杨甫旺１９９２年１１月１日《中国文物报》发表了黄展岳先生的《南方青铜器上的羽人船图像》一文。黄先生认为“羽人船图像所反映的是祭祀河神的情景”。我认为，南方青铜器上的羽人船图像不是祭祀河神，应是竞渡船比较符合实际。众所周知，羽人...

鸳鸯脚溯源及发展

鸳鸯脚系我国武术中的优秀拳种之一,以其变化丰富的腿功见长。属戮脚门,由于鸳鸯脚的动作,前出之掌似鸳鸯头上的羽冠,后起之脚象鸳鸯上翘之尾巴,加之腿脚出击连环紧扣,高低回环上下合一,左右换势成双配偶,故称鸳鸯脚。此拳起源于宋代,盛行于清末。

良渚古玉界定

This article considers that we should right delimit the Liangzhu ancient jade from threerespects:1. The Liangzhu jades were made of three different colour jade and they had region’scharacter2. The Liangzhu jade had its characteristic technique trace.3. The Liangzhu jade’s carving veins had certain combination style and the technique ofexpression.

二至六世纪佛教艺术中的鸟翼冠与冠带主题——以西亚、犍陀罗、西域间的交流为中心

佛教艺术中鸟翼冠与冠带头饰可以追溯到早期西亚艺术中。在萨珊波斯王朝第五代王巴赫拉姆二世（276～293年）时期，鸟翼插在了冠带上，以增加统治权力。巴赫拉姆以鹰的羽毛论证统治权力的合法性。犍陀罗的鸟翼冠略早于萨珊王朝的鸟翼冠。与丝绸之路南路相比较，北路的克孜尔石窟中金刚力士的鸟翼冠与萨珊的鸟翼冠更为相似。当然，丝绸北路的形象与犍陀罗的也不完全一样。犍陀罗的Y形分散一些，前者收缩，更加紧凑。可以说，丝绸之路南、北路的鸟翼冠来自于不同的路径，分别发展。长时间后，二者在中国混溶。两者都可以在北魏时期发现。除了鸟翼冠，与萨珊的皇冠类似的图像在克孜尔石窟中也有发现。尽管它不像在萨珊那样代表统治权，克孜尔的冠状肯定有其象征意义。当冠带广泛地用在中国西域及内地的菩萨上，鸟翼冠开始有限地使用在守卫神上。

《渡她》

这件首饰针对丧子女性设计,是对生者心灵的慰藉。纹样元素选自仰韶文化葬具人面鱼纹彩陶盆上的鸟羽冠、人面和鱼。少年重生的愿景让人联想到传说中哪吒重生时以莲藕塑身,故外轮廓结合了莲花的造型。主石是以死者骨灰为碳源的合成钻石,合成钻石能做成多种颜色,其中蓝黑色如深水般静寂肃穆,符合原图案祈求儿童在水中重生的情境。

二里头遗址新见神灵及动物形象的复原和初步认识

河南偃师二里头遗址经过60余年的田野工作,出土了丰富的考古遗存。1999年,公布该遗址1959~1978年考古发掘资料的考古报告出版,集中发表了一批刻饰神灵和动物形象的陶器资料[1],笔者曾对其中的15个形象做了初步复原,并以此探讨了夏人的神灵崇拜等问题[2]。

古代“玉冠”考

中国古代"圣王重冠",史前己发明和应用各种"冠帽",传至周代尚有规范的"冠礼"制度。通过古文献与古玉雕的对照研究,证实中国远古时代已制用"玉鸟冠"和"玉羽冠"。红山文化玉雕"斜口圆筒器",实为远古帝王"通天"戴用的"玉筒冠",亦即后代所称的"通天冠"。

说皇

皇字的本义和起源,已有学者做过一些研究,各家说法颇有分歧,至今未有定论。本文拟运用文物考古材料,做一探讨。金文中的皇字,通常是由上、下两部分构成(图一)。下半部分有人解做“土”,有人释为“王”,应以后说为是;上半部分或认为是带光芒的太阳的象形,或认为是冠冕的象形,后说较可信。