远古喾尧战争与喾族的北美移民——“羿射十日”神话的再解读

羿射十日神话可能揭示着在四千多年前的喾族统治末期,在喾族内部动乱不息、天现幻日、太阳黑子活动引发大旱的形势下,尧族对喾族发动战争及喾族战胜分裂后,部分部族徙往北美地区的历史。可能就是这支迁往北美洲的文化发达的喾族后裔,在经过数千年的漫长历史发展过程之后,最终形成与喾族遗裔之商族文明同祖的玛雅文明,喾族文明似是目前史料能见的商与玛雅文明之源。

“羿射十日”从历史走向神话

我国古籍《淮南子》中有一则记载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日”。对于这则羿射十日的记载，近现代研究者一般都将之作为神话故事来看待。如何新先生就认为“羿射十日”的故事是一个著名的古代神话。茅盾在《中国神话研究初探》、朱芳圃教授在《中国古代神话与史实》中也认为《淮南子》中的记载是神话故事。但笔者根据现代科学知识推测，“羿射十日”并不全是神话故事，而很可能是远古时代确曾发生过的历史现象。

汉画像中“树下射鸟图”考辨

在汉代,羿射十日神话和西王母神话都和三足乌有着密切关系,三足乌既是西王母的役属又是太阳的象征,羿由于能射杀三足乌的原因从而成了从西王母处取得不死药的唯一人选。汉画像中的"树下射鸟图"以射鸟人为核心,分为两大类:一类是射鸟人具有神性,表现的是远古神话羿射十日;另一类是射鸟人不具备神性,射鸟属模拟"羿射十日"的巫术宗教仪式,表达了人们升仙的期望。

后羿传说源流考

后羿传说源流考叶正渤上古传说中的善射者羿，在先秦两汉时有三种说法，一是唐尧时人，一是帝喾的射官，一是夏有穷国的国君。笔者经考证发现，上古传说中的羿，实即二人，一是上古神话传说中之射师羿，另一则是上古历史传说中之夏诸侯有穷后羿。二者在漫长之历史长河中沿...

漫话扶桑

漫话扶桑李伟男在上古文献，诸如甲骨、竹帛之类中，奇木神树是其内容的重要组成部分，而扶桑是其中最常见、最典型、对后世影响最大的一种。本文试图对扶桑的神话来源、形状及其与汉文化的关系进行粗浅探讨，借以抛砖引玉。一关于扶桑的来历，古文献多有记载。汉代文学家...

羿与嫦娥的神话传说

古人生活在大地上,既脚踏实地关心身边的生活,用神话来解释日常的生产工具、生活制度,也会仰望辽远的天空,想象日月星辰、风雨雷电的故事。在中国,关于太阳和月亮的神话中最为人熟知的,是羿和嫦娥的神话。十日并出和旱灾在尧的统治期间,曾经发生过一场可怕的旱灾。帝俊和羲和生育了十个太阳,它们平时住在大地东方的扶桑树上。每天只有一个太阳乘着三足乌鸦巡游天空,其他九个都在树上休息玩耍,第二天由另一个太阳巡游天空。太阳们依次轮流,

书海中的一颗新星──读《天文崇拜与文化交融》

书海中的一颗新星──读《天文崇拜与文化交融》张如法可以说，没有一个人在其一生中没有仰望过天空。观感，体会，收获，自然是各各不同的。但很少有人会想到，这神秘莫测、恢弘无垠的白昼与黑夜的天空，会与一个民族的文化的形成与发展，会与一个国家的历史的演变与进程...

图腾柱崇拜

关于最古的宝典《山海经》的研究,除了上期所说的《羿射十日》这个有价值的提供,《山海经》还显示我们中国古代原始性崇拜的真实给我们。这在中国久己淹没的历史的足迹,都可在《山海经》上面追寻出来。

杜米与后羿——汉彝神话之比较

洪水泛滥,兄妹传人的神话传说,几乎是世界范围内人类先民所共有的;而(弓毕)日神话与传说,至少在中国各民族的先民留给后人的文化遗产中,亦不鲜见。我们曾将米恒哲与盘古王两位开天辟地的大神做过比较,现拟就同是射神的彝族杜米那确左与中国神话中的后羿再作比较分析。 一 后羿射日神话散见于中国古代典籍,因此,后羿这位神话英雄,可说是一个“拼凑”的角色。描述简洁,而缺乏连贯的情节故事;东鳞西爪,却有闪光的精神;事绩突出,但少鲜明的性格特点。

魔弓奇侠传

要不是天上出现了十个太阳,要不是地上出现了六个怪物,没有人会愿意碰那张弓。那是一张魔弓,一张受了诅咒的魔弓。关于这张弓,有一个传说:与它相配的箭筒里有十五支箭,凡是用这张弓把这十五支箭射完的人,都将死去,并永世不得超生。

掀开尧和羿的传奇面具

尧是月氏虞水神系的第二位重要神祇,据说是为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生,祁姓,名放勋,号陶唐,谥号叫尧,因曾为陶唐氏首领,故史称"唐尧"。从神名的音素标记N(作为后鼻音,仍属鼻音N的家族)来看,祂的原型可能就是女娲。

女娲:一个女孩的神话

主持人小夫子:追日的夸父,治水的大禹……多少"故事高手"用自己的智慧编织出新奇的故事。今天,女娲在高手笔下又将呈现怎样的面貌?读了下面的故事,你一定会有新的惊喜——