民族旅游村寨仪式实践演变中神圣空间的生产——对翁丁佤寨村民日常生活的观察

文章采用田野调查、参与观察、深度访谈法对翁丁佤寨仪式实践演变中的神圣空间生产现象进行了研究,结果显示:(1)翁丁佤寨传统仪式实践的神圣空间形态具有多维一体的属性结构,村民的自然生态观体现在生态亲和中的自然敬畏并形成仪式惯习,政治生活观体现在以老人集团为符号的村寨仪式治理形态中,日常生活体现了人神对话的仪式化交往,在人观上体现了人与自然、人与神共融共存的哲学理念。(2)旅游介入后,传统仪式实践和现代性进行了协商,不可化约的神圣性逐步趋向世俗化,传统政治治理形式遭到消解,并出现结构性张力,资本带动日常空间更迭,并使地方空间发生转向,因失去价值而走下神坛的传统仪式实践被村民当作赚钱和娱乐的工具被大肆利用,带来了社区同共体在政治、经济和社会层面的分化与隔离。(3)消费主义时代资本正以自身的逻辑重构着地方,相比于传统人神系统中的心态平和,村民宁静的心态被旅游发展打破,昭示着村民思维方式、心理内在感知以及多元地方感的空间生产。研究呼吁国家在引领地方进行全面建设小康社会的征程中,有必要对象征民族风俗习惯的各类仪式加以引导,并选择性地吸纳在以旅游扶贫为意义符号的仪轨和村寨自身文化自觉建构过程中,寻求传统与现代文化生态的结构性平衡。

沧源翁丁佤族原始村落生态旅游开发设计研究

随着游客对民族村落旅游的日益关注,如何对其合理的保护性开发就具有重要的意义与作用。文章以沧源翁丁佤族原始村落的生态旅游开发为例,在对其资源分析、必然性选择、优劣分析以及开发定位的基础上,进行了相应的生态旅游产品开发设计。

原始部落翁丁古寨旅游环境承载力研究

翁丁古寨有近400年的建寨历史,2004年发展旅游,2006年被誉为"中国最后一个原始部落"。近年来由于游客量增长迅猛、客流时间分布不均匀、接待能力有限等原因,现已给原本就脆弱、敏感的自然生态环境带来破坏和影响。本文利用旅游环境容量计算方法,对翁丁古寨旅游环境容量极限开展研究和分析,其结果显示:现在翁丁古寨旅游环境容量受旅游设施容量的限制,其最大容量为0.131万人次/d,年旅游容量47.835万人次。为此,笔者们提出了翁丁古寨旅游环境容量调控的基本对策,可为翁丁古寨的环境及文化保护提供技术支撑,促进翁丁古寨旅游可持续发展。

原始村落民居之美消亡下的思索--以翁丁佤寨为例

翁丁佤寨被誉为“中国最后一个原始村落”,翁丁佤寨之美主要体现为:简约之美中的实用、秩序之美中的凝聚、生态之美中的和谐、粗野之中的神秘,通过对翁丁佤寨之美的探析,进一步反思翁丁佤寨的消亡对原始之美遗留的整体性、人类历史遗存的珍贵性、民族文化的多样性、以及人类返寻生存家园阻断性的影响。

翁丁佤族原始村落文化对建筑的影响

我国是一个多民族融合的国家,每个民族有各自不可替代的文化信仰和传统,也有各自的建筑特征,翁丁寨保留了原始佤族民居建筑风格和原始佤族风土人情,是迄今为止保存最为完好的原始群居村落。文章通过探寻佤族原始村落的文化,分析佤族的建筑形式、室内空间以及建构方式,阐明村落文化对建筑的建造和发展有一定的影响。

沧源佤族自治县翁丁村寨传统民居地域特色与建筑成因

探索了翁丁村寨传统民居的遗存现状、地域文化和建筑类型,分析了翁丁村寨传统民居的地域特色与建筑成因,进而对滇西南传统村落民居保护与再生设计的必要性与可行性展开深入研究,为进一步提出保护、传承和再生设计的建议、路径、方法提供借鉴和参考。

佤族传统民居文化意蕴探析——以翁丁村为例

民居是民族文化的智慧与结晶,积淀了民族文化发展与变化的历史痕迹。佤族的传统民居体现了佤族文化的丰富内涵,不同程度地表现出佤族所特有的文化心理结构。探求佤族传统民居深层的文化意蕴,在今天创造有民族特色和地方风格的新建筑时代具有重要意义。

基于沧源翁丁佤族文化的茶具创新设计与制作

基于云南沧源独特的佤族文化资源，选取中国最后的原始部落——翁丁佤族村寨作为研究对象，通过对翁丁佤族文化遗产原真性、完整性、可持续性及其价值解读与展示，遴选出可用于做旅游工艺品的系列茶具作为创新设计对象，重点围绕翁丁佤族的自然景观、民风民俗、杆栏式茅草屋建筑、佤族的牛头崇拜、沧源崖画及茶文化等民族文化资源，设计开发可用于旅游纪念、收藏和馈赠的两组翁丁佤族特色的茶具系列。

干栏式建筑在佤寨中的传承与发展--以翁丁大寨建筑为例

干栏式构架作为木构架体系的原生型，有其独特而完整的构架特征。文章对翁丁大寨干栏系建筑的结构及构造做了一定程度的分析，给干栏式构架的理论研究提供了实践探索的支撑。

探秘翁丁原始村

若你到了云南沧源，一定得去翁丁原始村走走，那才是真正意义的佤乡。翁丁的“翁”为水，“丁”为接，翁丁，意为连接之水。这里正因有几条小河相互连接而得名。

五年后的回访——又见翁丁

雾气散开，翁丁被早晨最滋润的露水“洗劫”一遍，油绿的植物与黄色的茅草屋顶相互映衬着，而佤族人黑色的衣服和银色的妆饰成为了寨子里最亮的颜色。一位佤族老者用竹编的小桌子抬着早点匆匆向茅屋走去，

论经济发展是否可以替代文化需求--关于翁丁佤族旧宅新房的人类学考察

翁丁古寨被云南省人民政府公布为云南省第一批非物质文化遗产保护名录后,独居深山的翁丁佤族人便不再与世隔绝。政府、媒体和社会公众的关注将“中国最后的原始村落”也卷入了现代化的潮流之中,博物馆、标本化的保护模式,让草屋中的“原始人”住进了现代楼房,用上了现代设备。但缺少过渡期的空降式的现代化转型,居民对本族文化的理性认识超越了经济上喜新厌旧的感性认识,使翁丁佤族开始对“新房”及其附带的改变产生排斥与失落感,“老宅”的认同与归属感又始终作用强烈,建筑所凝固的文化与宗教的意义在搬迁中得以凸显,文化的力量在经济面前得到了新的体现。

试论翁丁古寨法治困境的突破

近年来,翁丁古寨面临着居民日常生活受制、群众法治观念匮乏、地区发展艰难等问题,陷入了法治困境。故相关机构理应究其弊病,制定翁丁古寨的专门保护条例,加大普法投入,并设立专门的信息反馈机构,以尝试突破村落现有的法治困境。

翁丁古村落景观元素现状探析

古村落是中华民族农耕文明的精髓,也是中国农村历史文化和自然遗产的"活化石"和"博物馆",还是一个地方民族文化和地域个性的代表。文章以云南沧源翁丁古村落为研究对象,通过对村落主要景观元素进行分析,提出问题并分析问题,从而为村落的建设提出更好的解决办法。

翁丁村生物多样性保护与生态观分析

近年来,云南旅游产业在党和政府的扶持下已经发展成“战略型支柱产业”,在经济发展领域中占有重要地位,而少数民族地区生物多样性的保护和建设生态文明是未来云南经济发展的重要保证,对翁丁原始村落的生物多样性保护和生态观念进行探析是具有现实意义和实践价值的。文章从翁丁原始村落生态环境概述、生物多样性保护措施与生态观剖析等方面入手,对该区域生态文明建设中存在的问题并提出相关建议。

解木:工具视角下的建造传统演变——以云南翁丁谷仓为例

以解木技术的变迁作为线索,从云南翁丁村佤族谷仓在1960-2015年间的形态与构造变化出发,勾勒一种快速现代化背景下的传统建造技术变化路径。研究基于3个典型建成案例的测绘分析,展现不同解木技术条件下,地方传统建造策略与建筑特征的适应性演变进程。并通过不同案例间的构件形态与构造技术比较,解读地方工匠是如何运用已有知识体系,积极应对工具转变带来的问题与挑战,并对原有的地方营造传统进行适应性变革。

中国最后一个原始部落--翁丁

翁丁村被誉为“中国最后一个原始部落”。位于云南省临沧市沧源佤族自治县勐角傣族彝族拉祜族乡。“翁丁”在佤语中的意思是云雾缭绕的地方,又有高山白云湖之灵秀的意思。翁丁佤寨依山而居,有近4000年的建寨历史,原生态佤族茅草屋民居,是干栏式竹木楼。一般分上下两层上层住人、干燥凉爽,下层堆放杂物,或养猪喂牛。

佤族翁丁民居寻踪

七月的临沧,适逢雨季。一切都在淡淡雨雾中若隐若现,婉约唯美。云雾中的佤族翁丁寨,更显得超凡脱俗、恬淡从容。因居大山深处,免受了外界干扰,这座佤寨虽历经400年风雨依然被完整地保留了下来。这是目前中国保存最为完整的一个原生态佤族村落。

Ondine’s curse与中枢神经损害

Ondine's curse(翁丁咒语综合征 Ondine——德语的水仙神)为一种极特殊的综合征,常因临床对该病不熟悉而漏诊、误诊,故实际发病可能更多。近年发现该病与中枢神经损害可互为因果,故更应引起神经科医生的重视。现结合文献将该病的发病机制,以及与中枢神经损害的关系作一综述。