辟以运翕 翕以显辟——谈熊十力的体用一如哲学

熊十力是现代新儒家的开宗大师,其体用论哲学影响海内外。哲学上的本体言语道断。熊十力从切己自反入手,准确地把握住了宇宙大生命之体。他匠心独运,立于传统,却超越先哲;佛家的一切皆空、道家的无何有之乡、西洋的心物二元论等哲学,熊先生则一转为儒家的触处皆真、满街是圣人的体用不二哲学。读熊氏哲学能引发人一种向上的精神力、民族自信心及民族自豪感。哲学是民族精神的集中体现,熊十力的哲学正是中华民族伟大复兴的前奏曲。

论熊十力思想与谢林同一哲学的相通性

熊十力的思想体系,从本体论到宇宙论再到伦理学,其内在精神与建构理路与谢林的绝对观念论有非常大的相似性与相通性,文章试图详细分析这种相似性,以建立起二者之间的关联。

牟宗三对熊十力内圣思想之超越

牟宗三与熊十力同为当代新儒家,且牟氏作为熊先生的弟子,在唐、牟、徐,三位学者当中其思想继承熊氏处多。1949年,二人分处两地,而无从相询,亦难有书信之往来讨论,于是有各自发展的方向,而牟先生亦建立了自己的体系。笔者特别谈熊牟之间的不同观点,以见当代新儒家的不同开展。二人都以阳明心学来摄受当时的需要──民主与科学。但若终究言之,牟先生是一种道德形上学,天道性命相通而为一,心即理之学,以自由无限智心为本的学问。至于熊先生则归本于易经的乾坤翕辟之学,以乾坤比配心与物,藉以收摄佛教的心法与色法,及西方的唯心主义与唯物主义。二人都属当代新心学,但牟先生较从子学处建构,而熊先生依于经学处建构。

翕辟成变 动静二相——试析熊十力与奥罗宾多的本体论枢要

熊十力和奥罗宾多分别为中国和印度近代新学开辟与创制的代表人物,熊十力的＂翕辟成变＂说和奥罗宾多的＂动静二相＂说是各自本体论的枢要与亮点。本文试从中印不同哲学背景出发,分析两种概念在本体论和认识论中不同的指涉意义与阐述方式,以及如何由＂翕辟论＂和＂动静说＂达到本体自证,不仅以本体论统领学说,而且使认识论具备形而上学主体性的过程。并从两位哲人的本体枢要与认识功用、论述视角与方式、＂动＂与＂变＂的辩证关系上阐述其学说的异同。熊十力与奥罗宾多将理论归宗于认识论,以此重振本体,以哲学方式解决现实问题,但熊十力侧重＂变＂的动势,奥罗宾多则强调静性的主导作用。

熊十力哲学的现代价值

熊十力是近代中国建立了自己哲学体系的哲学家。他的哲学体系以“体用不二”“翕辟成变”“反求自识”为纲纪,以人的本心即人的本真存在为本体,把重建中国的形而上学作为他的哲学的根本任务,以摆脱在西方文化强大冲击下中国文化的困境。他的哲学是一种新的“明体适用”之学。一方面追寻人的安身立命之本,另一方面讲求科学日用。熊十力哲学以深邃的内涵和严密的论证以及他在哲学上的创新,为海内外学人所重视,在当代有着巨大的价值和现代意义。

熊十力“翕辟成变”思想评议

熊十力以"体用不二"为其哲学的宗旨,强调要即真实活跃而日新的大用流行来证显本体的实在性,从而实现对以往其他本体观的超越。而万物依照"翕辟成变"的变化机理,呈现出生灭相续、创生无穷的丰富形态,不断昭明着本体之自性、刚健、无滞碍的内涵。

简述“新唯识论”思想体系及其意义

熊十力是中国现代具有代表性的原创性哲学家,以《新唯识论》体系奠定了他在现代新儒学思潮中的核心地位。"新唯识论"思想是熊十力先生数十的结晶,其改造佛学、自创体系是有一个过程的。其在本体论方面,接受了唯识宗的"万法唯识"思想,认为"识"或"本心"乃宇宙之本体、万化之根源。同时,在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上,熊十力建立了自己"体用不二"的本体论,并由此出发建构了独具创意的"翕辟成变"的宇宙论和"性量分殊"的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力"新唯识论"哲学思想体系的理论框架,同时也奠定了熊十力"新儒家"的学者地位。

浅议熊十力“体用不二”思想

本文论述了熊十力先生的“体用不二”的基本思想,先简单介绍熊十力先的生平及走上哲学的独特之路。然后具体分析“体”、“用”的基本含义及“即用即体、即体即用”体用关系,和“翕辟成变”的思想,及其体用观面临的难题。这为我们进一步认识本质与现象的关系加深了理解。

熊十力本体论哲学思想之刍见

熊十力被认为是中国近现代思想史上最富有原创性的哲学家。本文主要着眼于熊十力哲学体系的本体论思想,从"心物同体的宇宙本体论"、以"体用不二"立极和"翕辟成变"的宇宙生成论两个方面扼要地论述了其哲学思想,指出熊十力本体论哲学思想的根本特点在于其理论逻辑的内在一致性,即在哲学思考中,吾人所以生之理和宇宙所以成之理本为同一,故而人只能识证得此本体,而不可穷尽宇宙之所以为此宇宙之极理。

性量二智:本心认识活动的“翕辟成变”——熊十力认识论研究

熊十力《之新唯识论》意图沟通本体论、宇宙论与认识论,然而,其本体论与宇宙论的建构已相对成熟,作为认识论的"量论"却一直未及作。虽如此,但是其认识论的内容早已内涵于本体论、宇宙论之中,文章从"性智""量智"展开对其认识论的研究,揭示"量智"的源起,阐明性量二智的关系乃是相依相存、相辅相成的。从熊十力的"体用不二""翕辟成变"阐发性量二智其实正是人之"心"的认识过程之"翕辟成变"的过程,由此可以理解熊十力对于人类认识活动本质的看法,他真正将人类认识活动看作是一个流行的过程。在此基础上,亦可以明晰其对于知识,包括科玄关系的考虑。

试论《西游记》叙事中建构与消解兼容的翕辟结构

《西游记》以超越历史本事创造出文学新的实在。作者源源不断地通过神魔叙事塑造出崇高、进取与世俗治平的主旨;同时又对这种正面建构予以消解,以退思的方式呈现出俚俗滑稽、性格懦弱、政治虚幻的"副旨"。进取如辟,退思如翕,收放之间犹如呼吸,于是建构与消解兼容,庄谐并用,治平与虚无交错,有无俱现,从而构成小说独特的翕辟结构,也折射出作者复杂而深刻的文人情怀与内心世界。

论熊十力转变义对易与唯识的结合及其意义

熊十力归宗大易后,在儒佛会通的基础上建立了体用不二的本体论哲学。他强调个体小生命不离宇宙大生命,生生本体不外人生日用,以即用显体改造了万法唯识。熊十力会通易学与唯识学的结合点是转变义,他在《新唯识论·转变》与《体用论·明变》中,承旧名以立新说,将唯识学说的诸识转变,改造为易学思维的翕闢成变、生灭之变,由此开显本体,并赋予闢势与生化之生生不息的生命力。以转变义作为易学与唯识的结合点,熊十力将宇宙大生命的精神贯注到人生日用里,挺立了一种精进向上、刚健有为的生命境界,为此后现代新儒家建构道德形而上学提供了借鉴,更彰显了儒家传统文化在现代人类文明中的价值。

从知识到境界:论翻译学中国学派之“宇宙心”精神

现代新儒家代表人物熊十力指出,事物变化处于"翕"(遮蔽实相)与“辟”(拓显本真)两种态势的辩证关系之中。然而当代西方译学却偏拘于翕,陷入翕辟失衡的格局,因而强于知识、弱于境界,在过度物化的风险下滑向人本主义精神的萎缩。相比之下,翻译学中国学派则呈现出熊十力所谓的“宇宙心”精神;在此精神中,中国学派集中以辟之态势穿透形而下的现象世界,直指形而上的本原之真,因而得以调正西方译学重翕轻辟的格局,极大地释放出人本主义精神,促使翻译学从知识积累走向境界升华。这样的精神蕴含着中国译学有别于西方译学的独立思考空间,具有充分的学术潜力与发展后劲。

熊十力本心论的逻辑、特征与创获

学界对熊十力本心论的研究仍有推进空间。体用不二、翕辟成变、刹那生灭是熊十力形上学之纲要。依当代哲学观之,此形上学的性质是绝对唯心论、泛神论、内涵进化的循环论。"本心"即其形上学中与本体自性一致的"辟"。理论上说,本体无相状,本心属用而有相状。然体用不二、即用见体,故可谓本心即本体。本心有超越、圆满、一体三点特征,三者具有内在的逻辑关联。熊十力的本心论逻辑严整,是其自洽哲学体系的一环。他对本心圆满的阐论,特别是对本心收摄理智的说明,相较传统儒学大有创发。其论本心一体,亦较传统儒家更进一步。

熊十力的“本心”进化论

熊十力的形而上学,既是本体论,又是宇宙论。因为他坚持认为宇宙是进化的,是不断变化生成和创新进化的过程,其根本是"本心"的进化。"物质"在宇宙进化过程中既是"本心"进化的依凭,但又对"本心"进化产生阻力;"本心"进化一方面要借助物质的作用,另一方面又要不断克服物质的阻力。"本心"进化的最高表现是人的理性和精神的自我发展和证成。

熊十力易学体系之建构

熊先生从早期的《新唯识论》开始即已归本易学,并以易学建构体系,透过易的乾、坤两大原则,用以比配心与物(精神与物质),而其功用为一种辟、翕的动能。熊先生之如此比配,是否为易学原意尚待讨论,但就时代精神而言,熊先生身为当代新儒家,是以六经为主轴,而六经又以易学为要,因此藉由易学而来摄受各家思想;方法上,先以乾坤比配心物,藉此摄受佛学的心法与色法;并在西学东渐之际,同时摄受西学的唯心与唯物之说。即以易学体系涵摄中、西,融摄儒家与佛家唯识学思想,建构一大体系。熊先生更以易之变易、不易精神,收摄佛学的无常变易之法,并以易学为宗,平章儒家的汉学与宋学。面对经、史、子、集,则以经学收摄子学,包括道家的观变之学,以及名家等说。其学问论述可谓包括极广、思蕴极深,对于儒学与当代思潮的接轨有着重大贡献,后学牟宗三即接续之,影响甚巨。熊先生对于易学的现代化,可谓化腐朽为神奇,重新开展古学的新生命,贡献不凡。