翟灏《通俗编》引元人曲剧述论

清代学者翟灏编著的《通俗编》一书以材料宏富、考证精详著称,其大量征引元人曲剧在同类著述中可谓独树一帜,尤其值得关注。细致分析这部分内容,可以认定翟灏引用这些材料主要依据臧懋循《元曲选》,在此基础上有其清晰的称引体例,但翟灏并未能摆脱其时正统文学观念的束缚,在引述时有意做出一些特殊处理。尽管如此,透过《通俗编》勾勒的这幅民间知识图景,仍可获得许多有关通俗文学传播发展的时代讯息。

翟灝《四書考異》校讀記

《四書考異》引文忠實於原作,然未能杜絶誤憶之處,其中可議者三十餘例:他處轉引,未予核實卻補足書名,適成僞注;引文失真,考訂無的放矢或考異缺乏依據;句讀錯誤,所引不足爲據;年代錯誤,結論不可信;把關不嚴,未指正引文誤訂;書名或作者張冠李戴;同一作者不同著作混淆;同一著作不同篇章混淆。此外尚有二十餘處錯訛衍脱。

论八言诗及其相关问题

八言诗汉代已有记载,西晋时佛经中有八言偈颂,北周庾信以八言制作乐府《角调曲》,其时的道教文献中也有协韵讽诵的八言歌章。然而在唐、宋、元、明的诗歌中,却罕见全章的八言诗作。清代翟灏有意识地创作八言等长句诗,亦未获得发展。这些仅存的八言作品,透露出文学史上发展八言诗的契机和尝试。由于八言句易折腰为两个四言句,兼之其偶数字句式韵律呆板和"七言以去、伤于太缓"、不便记诵的长句体弱点,在创作与接受上被逐渐淘汰。因此,中、晚唐时期七言诗体式艺术成熟后,八言等长句诗并没有发展起来,句字递增的齐言诗体演进之路走到尽头,这在一定程度上促成长短句词体的勃兴。

章句之学不可忽——朱子《论语集注》“可与共学”章的章句问题

清儒对《四书章句集注》一书时有驳难,其有关朱子《论语集注》"可与共学"章存在章句之失的说法,诸多证据材料都存在问题。论者关于朱子《论语集注》"可与共学"章"分章不当"的批评,并不能举出有力的文献证据,其论证陷入自我循环。而清儒翟灏《论语考异》所列文献貌似甚众,但证据力着实有限,据此很难形成定论说朱子《论语集注》"可与共学"章存在"经文倒误"问题。

试论《通俗编》的特点及其影响

《通俗编》是清代前期著名的汉语俗语类著作,它不仅打破了传统经学的束缚,广泛征引野史笔记等,对其后的汉语俗语类工具书的编撰产生了较大的影响,而且还保存了许多史料,对研究乾嘉年间杭州及各地的风俗民情等具有一定史料价值。

《通俗编》错讹衍脱校订记

《通俗编》无不宜斋本以及商务印书馆1958年断句排印本均存在若干错讹,如前后误易、涉上下而讹、形近而讹、音近而讹、义近而讹、义联而讹、衍文、脱文等,妨碍了对其成果的利用,本文校订94处。

《通俗编》引文校订记

《通俗编》有时出现误引,妨碍了对其成果的利用,甚至造成误导:引文失真,按语错误或缺乏依据;引文失真,书证与条目不对应或破句;他处转引,未予核实却想当然补出书名;杂糅两书;此书(作者)误作彼书(作者);正文与注、注与疏混淆;同一作者不同著作混淆;同一著作不同篇章混淆。本文全面核实,予以校订。

百年《通俗编》研究史略

翟灏所著《通俗编》是清代汉语俗语类著作的代表作之一,近百年来翟灏及其《通俗编》引起了很多学者的关注及讨论,取得了一批令人瞩目的学术成果。文章以纵向的时间轴为纲,以横向的议题轴为目,先后对清代、20世纪80年代、20世纪90年代以及新世纪以来的《通俗编》研究成果加以概述梳理,以期清理出学界关于翟灏及其《通俗编》研究的学术演进史。

《论语考异》探微

翟灏生活的时代,恰逢朴学大盛时期,受时代思潮之影响,所著《论语考异》具有三大注释特点:其一,注重对经文和音读的校勘;其二,引证广博,不立门户;其三,博搜泛采,资料翔实。《论语考异》是清代汉学家研究《论语》的扛鼎之作。

再议《通俗编》的著作性质--《通俗编》是清代杭州府方言词汇研究专著

《通俗编》是吴语区各地方志“方言”部分的主要取材对象,具有极大的汉语方言学史意义。文章将《通俗编》所收词语与官话方言、吴语、闽语、赣语、徽语特征词比较,发现它的词汇既有官话方言的特征,又有吴语的特征,这些特征与现代杭州方言词汇的构成特征相吻合。将康熙《余杭县新志》和光绪《杭州府志》所载清代杭州府方言词与《通俗编》比较,发现二志中77%强和94%强的方言词都见于《通俗编》,而三种清代直隶方志所载方言词语见于《通俗编》的均不足30%。此外,研究清代杭州方言词汇的著作《直语类录》所收录的词语与《通俗编》大量重合。因此,文章认为《通俗编》反映了清代杭州府方言词汇的面貌,将《通俗编》的著作性质确定为:一部反映清代杭州府方言口语词汇面貌的方言学专著。

说“马”

说“马”张港马是人们最熟悉的动物，以“马”为语素，可以组成许多合成词，如，马车、马刀、马褂、马甲、马力等。除家畜这个义项，“马”的其他义项常被忽视，而产生误解。马蜂、马熊、马鹿、马猴、马陆等词中的“马”，就与拉车的马风马牛不及。《尔雅·释虫》“马蜩。...

“侬”字小考

依,在现代吴方言里,是个对称代词,指称“你”。在南北朝吴地民歌里,却被用作自称代词,指称“我”。清人翟灏曾经说过:“《乐府》子夜等歌,用侬字特多,若‘郎来就侬嬉’‘郎唤侬底为’之类。”郎侬对举,侬即诗中女子自称,我。同音同形的“侬”字,在不同的历史时期,分别用作第一、第二人称代词,这是颇为有趣而又比较特殊的语言现象。侬,既是吴方言词语,把它放在吴方言环境里来考察它的来龙去脉,应当说是比较科学的做法。这样,我们发现,“侬”字最初并不专门指称某种人称,在吴方言里。

浅谈商业的标志──商业招幌

浅谈商业的标志──商业招幌石锡岩在一些古书中所说的“望子”“酒旗”就是幌子。它是我国古代店铺用来招徕顾客的招牌，是商业营业的标志。一、商业招幌的历史演变清代翟灏在《通俗篇·器用·望子》中说：“今江以北，凡市贾所悬标识，悉呼望子，讹其音，乃云幌子。”这...

新时期通俗文学的繁荣与走向

通俗文学的繁荣是新时期中最为引人注目的现象之一。“通俗”,就其辞义学的角度来考察,其涵义应该是“浅显易懂”,而与艰涩深奥相对立。历史上,以“通俗”为章目者,早已有之,汉代服虔曾撰有《通俗文》一卷,清代翟灏曾撰《通俗编》三十八卷。但所有这些,都并非从文学分类学的角度来运用“通俗”

“东西”溯源

何以称物曰“东西”?称物为“东西”究竟起于何时?对此,清人考之者甚众,近人也时有论及,但所说多大同而小异。现有辞书皆采清人翟灏之说。为了便于说明问题,先录翟说于下: 《通俗编》卷二六:“《兔园册》:明思陵(崇祯)谓词臣曰:‘今市肆交易,止言买东西而不及南北,何也?’辅臣周延儒曰:‘南方火,北方水,昏暮叩人之门求水火,无弗与者,此不待交易,故惟言东西。’思陵善之。〔翟〕按:此特一时捷给之对,未见确凿。

蝴蝶的精魂

贞魂倚暮霞中国的小孩,几乎从懂事开始便知道梁祝化蝶的故事。那两只悲情的蝴蝶,随着影视、戏曲和音乐飘进每个人的心。梁祝的传说流传极早,唐代中期的张读撰写了一本《宣室志》,记述了故事的大致轮廊。但《宣室志》原文在流传中颇多散侠,现存的版本并无这段记载,只在清朝翟灏的《通俗编》中引录,注为《宣室志》的佚文。

“买路钱”的由来

文学作品中常有这样的情节:占山为王的强盗打劫行人时总是大喝一声道:呔!此树是我栽,此路是我开,要打此路过,留下买路财!"买路财"就是"买路钱"。"买路钱"又从何而来呢?查阅古籍,方知此词原来与中国的婚丧礼俗有关。清·翟灏《通俗篇》中对此有详细记载:《留青日札》:高子皋曰:

宋元小说戏曲语释（续）

弹 元曲不但以其内容和文字的丰富优美见重于后世，对于留心民间口头文学的人，它甚至是一个古代谚语和俗语的无尽库藏。清翟灏辑《通俗编》，便多资于此。有些旧日的俗谚，固然久已不行，但在剧作中读到时，仍然显得活泼警省，意趣盎然。

初夏的威鸭蛋

有一天查资料时旁逸斜出,看到清代仁和(杭州)诗人翟灏写的一组诗,记录他所在的山门外独特的民俗,其中一首写养蚕时节的风俗:忙功价直倍蚕时,浇饭频需酒一。夜捉眠头添小食,皮咸子透花糍。(《东郊地偏,乡俗异于他所,隶其俗事得二十首》其七)。

《通俗编》版本考略

《通俗编》无不宜斋本38卷是作者翟灏的定本,《函海》本25卷所据仅是作者的未定稿。《函海》本错讹很多,加之李调元丧失编辑底线,掺入非《通俗编》内容,因而合理的界线是:凡是不见于无不宜斋38卷本的条目及话语,一概不得归入《通俗编》。《函海》光绪重刊本后出转劣,《丛书集成初编》择此本排印是一失策。